【阿彌陀佛四十八願精解】第二十九願得辯才智願
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
頌曰
彼土經法隨心現聖眾諷誦持說悟
不經久劫苦勞行即得無礙辯才智
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有七：受法令得辯慧願(義寂);四辯無礙願(璟興);持經必得辯才智願(良源);得辯才智願(禮阿、慧雲、性海、深厲、觀徹);必得辯才願(法然);辯才智慧願(靜照);誦佛教法願(月珠、道隱)。今從禮阿法師，採用「得辯才智願」之名。
二、願成就文
以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患，從如來生解法如如，善知習滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：闕此願文
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：闕此願文
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：
世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生，通達法藏，安立無邊，一切智慧，斷盡諸結，悉得證成阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第二十三願：
所有眾生，皆得四辯。
《大悲分陀利經》第二十三願：
願其中眾生，悉逮無礙阿僧祇辯。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土大眾，終日經卷舒，不能通利;通宵法寶諷，不發智慧;如蟲食木，似牛聞琴;雖能為人說，不得辯才智，徒昏理守事，藏佛玄旨，妄說深為淺;假使諷誦，目計紙墨;若解說時，語多滲漏。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不解文義而失自利，不發智辯而失利他，乃自修讀誦、思惟諸佛經法，回與眾生，而發此願言：「我國土中菩薩，誦經演教，持說通利，慧辯無礙，自然明了，任運通達，諸佛法藏，若不然者，不成正覺。」
大凡一切四依大士，一言之下，心地開通，一軸之中，義天明朗，發得三昧，獲得總持，而化當世以講說，垂將來以著述者，莫不皆由此大願力為增上緣也。彼土菩薩，讀誦經法，通達法藏，即得智慧辯才，誠是此願之功也。
六、釋疑通妨
問：穢土世尊在時，無色經卷，彼土彌陀說法，亦有色經?
答：色經是法，莊嚴隨一，設雖在世，並有何失?然此土中，多分雖無，少分非無，如佛世時，舍利弗造《集異門足論》、目連造《法蘊足論》、迦旃延造《施設足論》、瓶沙王寫《十二因緣經》等。泰嚴法師《無量壽經海渧記》云：「彼土教主，常住說法，無有色經卷，雖然彼土，莊嚴無盡，欲見即現，無盡色經是不定，故云若耳。」
問：上第二十五已誓說一切智願，何亦有此願?
答：上說一切智願約所說，順佛智德，化他為重;此願約持說，得當位慧辯之功，自利為重。上願但云「演說」，此願雲「受讀、諷誦、持說」，故為兩願無失。
七、願文略解
「受讀」者，信力故受，臨文為讀;無色經故，亦通諳誦，《平等覺經》成就文曰：「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟，則悉皆諷誦通利。」
「經法」者，經謂經典，法謂教法。經是能詮，真如所流文字，經乃貫、攝、常、法之義;法是所詮，實相常住無字妙理，是名經法。
「諷誦持說」者，諷者吟詠，誦者諳誦，持者憶持，說者傳說，《無量壽如來會》曰「教授敷演」。
「辯才智慧」者，《無量壽經會疏》云：「發口為辯才，內照為智慧，有智慧而無辯才，則為小人所欺;有辯才而無智慧，則蒙智人呵誡;智辯兼具，應為師範故也。」辯才智慧即四無礙辯，謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智，以其辯說融通，亦名四無礙辯：法無礙辯：謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯。義無礙辯：謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯。辭無礙辯：謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯。樂說無礙辯：謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯。下成就文曰：「以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。」
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國土中的菩薩，研經悟理，或讀誦經典，或為人演說，若不得無礙辯才智慧者，我就不取正覺。