大師簡介：印光大師，俗姓趙，陝西合陽人，近代著名淨土高僧，淨土宗第十三祖。少習儒學，受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想影響，曾力排佛教。後因病困多年，繼而猛醒，皈依佛法。
年二十一歲，至終南山隨蓮華洞寺道純和尚出家。翌年，從印海定公律師受具足戒。日夜念佛，專心淨土。光緒十九年，隨化聞和尚南下普陀，居法雨寺，兩度掩關，晝夜彌陀。二十餘年，晦跡精修。一生淡薄名利，刻苦儉樸。恪遵：「不當住持、不收徒眾、不登大座」三大原則。文字三昧，名震遐邇。自行化他，一以淨土為歸，不離因果，不涉玄妙，倡導念佛兼念觀音，皈依者不可勝數;依教奉行，茹素念佛，得生西方淨土者，亦難枚舉。常持大悲水、米，救助病危。因讀其文而嚮慕者日多，後創立蘇州靈岩山寺淨宗道場，使眾共修。設弘化社，印贈佛書四五百萬部，佛像百餘萬幀。大師維護法門，中興淨宗，救濟飢貧，捐助賑急，功難思議。
一九四零年農曆十一月初四在靈岩山寺預知時至往生。臨終前告訴大眾：「念佛見佛，決定生西。蒙佛接引，我去矣。」又說：「大家要念佛，要發願，要生西方。」說畢，面西念佛坐化，年八十，僧臘六十。火化後，牙齒32粒全存(希有)，得五色舍利珠百餘顆(精圓瑩澈，夜間視之，有光放射。——胡松年記)，大小舍利花、血舍利等千餘顆。
大師畢生弘揚淨土不遺餘力，感化甚廣，為民國以來淨土第一尊宿。弘一大師(俗名李叔同)贊為：大德如印光大師者，三百年來一人而已。留有《印光法師文鈔》、《印光大師全集》行於後世。
(一)勸預防災禍念觀音
●天災、人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預防也。(文鈔續編?復寧德晉居士書)
●普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，多獲禎祥。(文鈔三編卷一?復寧德晉居士書六)
●念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。(文鈔三編卷一?復蔡錫鼎居士書二)
●問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者套用之?答：遇極危急之災難，但念觀世音聖號，為最省心力，最有感應。(文鈔續編?答曲天翔居士問二十七則)
●現在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤(音頓堵，敦厚篤實)倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。(文鈔續編卷上?復念佛居士書)
●天災、人禍，不時降作。禍患之來，莫能預料。避無可避，防不勝防。若能依《文鈔》、《嘉言錄》所說，至誠念佛及觀世音，必能於冥冥之中，得蒙加被。或轉有為無，或轉重為輕，決不至與不念佛人同一受殃也。(文鈔三編?復朱仲華居士書一)
●祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。(文鈔三編卷二?復周伯遒書十四)
●念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念「南無觀世音菩薩」。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死兩個壞人，余均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此兇險之時，唯念「南無觀世音菩薩」，為能救護。(文鈔三編?復穆宗淨居士書二)
●十餘年前川中一居士，提倡持楞嚴咒救國息災，以不能念者印咒作一小卷，俾帶之身上，懸之門首，供之家中，其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音，則不需費。而一切老幼男女，同種莫大之善根。……念觀音除不發心者外，雖三歲孩子，也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。(文鈔三編卷二?復謝慧霖居士書二十二)
●十餘年來，天災、人禍，相繼降作，總由不知三世因果，唯欲自利，不顧殺生害命，以及害人之所致也。欲挽劫運，非提倡三世因果、生死輪迴，與戒殺護生、吃素念佛不可。現今之世，常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬，及親友、鄉黨，皆以是為倡導，則其利大矣。(增廣文鈔?復馬舜卿居士書)
●又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋樑船筏(fá伐)，樓台房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢(音渠，大路)，無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看觀音本跡頌，觀音靈感錄，觀音慈林集，可以知其大略。當此天災人禍，相繼降作之時，若不以改惡修善，常念觀音聖號，以為恃怙(音是護，依靠)，則欲得安樂，難之難矣。(文鈔續編卷下?歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序民27年)
●一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校(比較)彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如法華經普門品，楞嚴經第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經善財參觀音章(第二十八參)，大悲經則專說大悲咒及觀音救苦之事，悲華經說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人(乃上等智識)念佛則易。下等人(乃下等智識)以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。(文鈔三編卷一?復寧德晉居士書十八)
●觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河，船筏，橋樑，道路，藥草，樹木，樓台，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖號。同以觀音救苦救難之心為心。同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞(音允，死亡)身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。(民國26年)(文鈔三編卷四《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》)
(二)勸身患病苦念觀音
●凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。(文鈔三編?復卓智立居士書七)
●觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。(增廣文鈔?致諦閒法師問疾書)
●病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。(文鈔正編卷一?復鄧伯誠居士書一)
●佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰(音英，得)此病，及醫此病者，均不可不知此義。(文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說)
●世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。(文鈔續編卷上?與馬星樵醫士書)
●余素不知醫，頗欲世人鹹皆無病，日持《大悲咒》，加持淨水。有久嬰(音英，纏)痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。(文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說)
●既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。(文鈔續編卷上?復黃誦平居士書)
●遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。(文鈔三編卷二?復琳圃居士書)
●大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。(文鈔三編卷二?復尹孝全居士書一)
●時疫流行，妻子罹(音離，不幸遭受)病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲(音極)於醫療也。(文鈔續編?復吳滄洲居士書)
●今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊癒。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止(停止)沖。以留水不如留灰。病好後，所余之灰，掛於高潔之處，或供佛龕(音刊)下旁邊，不可褻瀆①。若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。衝過之灰質，當加水潑於房上，或倒於井中，不可倒於污穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。(文鈔三編卷一復陸培谷居士書，乙亥九月初十日)
【注釋】①褻瀆(xièdú謝讀)：輕慢，不恭敬。
(三)勸女人臨產念觀音
●又女人臨產，必須出聲朗念南無觀世音菩薩，決定不會難產。即難產將死，令彼念，則即刻便可安然而生。此話要與一切人說，使其悉知。則世間便無難產，及因難產而母子俱死之事。(文鈔三編卷二?復楊宗慎居士書)
●女子能從小即念佛，後來決定不發生此種苦痛。將來臨終，尚可往生西方。否則一受孕即念。或臨生前三四日即念。或臨生始念均可。(文鈔三編卷二?復楊宗慎居士書)
●女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞(音允，死亡)命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一般念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。(藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。)(文鈔續編卷上《一函遍復》民國21年)
●若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾(音比，使)彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。(文鈔續編卷上?復吳慧詒羅慧樹居士書)
●臨產念觀音一法若大行，則天下便無難產，及因產殞命，與產後血崩各危險，並兒女生後急慢驚風各危險。宜各恭抄一本，以為永遠傳家之備。此系佛說，而前人未加提倡。今人殺業情慾俱重，故產難甚多，不得不為表示也。(文鈔三遍卷三?復林贊華居士書三)
●世有愚人，不知佛之所以為佛，每每死執恭敬而不變通。如吃葷，則不敢念。又如女人月經來，或臨產，則不敢念。須知吃素最好，吃了葷亦可念。月經來，但常洗滌潔淨，切勿以污手不洗，而觸經像，及燒香等。洗淨，則無礙矣。(文鈔續編卷上?復姚維一居士書)
●女人臨產，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。(文鈔續編卷上?復姚維一居士書;註：光即印光法師)
●女兒家從小肯念，後來出嫁，便無難產之苦。(文鈔三編卷一?復寧德晉居士書六)
●臨產萬不可心裡默念，必須出聲。以此時，努力要送兒出，心中再默念，或致受病。即不受病，而默念之功德，比朗念為弱小。世人舉重物，必須以聲相助。況此生死頃刻之時，可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂產房念不得佛，且念佛之人，不敢到產房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊，故常與一切人言之。亦願彼母子同安樂。亦願彼所生兒女同具正信，同為善人，以故與汝說過。(文鈔三編卷一?復寧德晉居士書六)
●凡夫不知前因後果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報復。縱承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可產婦猶能無恙乎。臨產念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏之心，為人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重，佛力亦難救度。(文鈔三編卷一?復蔡錫鼎居士書二)
(四)勸念佛人兼念觀音
●至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。(文鈔續編卷上?復念佛居士書)
●所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。(文鈔正編卷二?復張雲雷居士書二)
●觀音聖號，乃現今之大恃怙(音是護，依靠)，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。(文鈔三編卷二?復周伯遒書十五)
●念佛、念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎?(文鈔三編?復寧德晉居士書十五)
●阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理?生西當以信願為本。若遇危險念觀音，有信願，命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄，亦必解脫。(印光大師文鈔菁華錄)
(五)示念觀音得益之法
●能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。(文鈔續編卷上《一函遍復》民國21年)
●念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(文鈔續編卷上《一函遍復》民國21年)
●行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。(文鈔續編卷下?禮觀世音菩薩求子疏)
●又須志誠念南無觀世音菩薩(就依此念)，愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去「南無」二字，但念「觀世音菩薩」五字。(文鈔三編卷二?復張德田居士書一)
●念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。(文鈔續編卷上·復又真師、覺三居士書)
●今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。(文鈔續編卷上·復又真師、覺三居士書)
●觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。(文鈔三編卷二?復周伯遒書四)
●念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩(音松)禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。(文鈔正編·復謝誠明書)
●學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐;掐則指動而心不能定，久必受病。(文鈔續編卷上·誡初發心學佛者書)
●念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。(印光大師文鈔菁華錄)
●回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方;若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明;若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故只知自私自利，不願人得其益。(印光大師文鈔菁華錄)
(六)勸修淨業永離眾苦
●人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。經云：三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。於此猶不惺悟，力修淨業，則與木石無情，同一生長於天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐。高推聖境，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶，抑人負天耶。(印光大師文鈔菁華錄)
●須知生死，大事也。信願念佛，大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故，以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界。超凡入聖，了生脫死。得以永離眾苦，但受諸樂。漸次進修，直至成佛而後已也。(印光大師文鈔菁華錄)
●宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下，以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想。除念佛求接引外，不令起一雜念，能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沈，而永無出此苦娑婆之期矣。(印光法師增廣文鈔卷二·與方聖胤居士書)
●世間最可慘者，莫甚於死。而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名。以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念。俾(音比，使)病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉。民19年(文鈔續編卷下·臨終三大要)