金剛經第10品上
莊嚴淨土分第十(上)白話文
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何?如來昔在然燈佛所，於法有所得不?」
「不也，世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」
「不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提!譬如有人身如須彌山王，於意云何?是身為大不?」
須菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。」
譯文：
佛陀再問須菩提：「你認為如何?佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法?」
「沒有的，佛陀!因為諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。」
佛陀頷首微笑，因為須菩提已領悟了真空無相法的真諦。於是，佛陀接著問道：
「須菩提!你認為如何?菩薩有沒有莊嚴佛土呢?」
「沒有的，佛陀!為什麼呢?菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。」
「所以，須菩提!諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷於聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。
「須菩提!譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何?他這個身體大不大?」
須菩提回答道：「很大的，佛陀!為什麼呢?佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。」
講話：
第九分已解除小乘行人對四果證得之惑，使之回小向大，知無為法中，證無所證，得無所得。既然四果無得無證，那麼佛陀於三大阿僧只劫中因地修行，是否也沒有所修所得的法嗎?佛果上的依正莊嚴，難道都是虛無嗎?佛陀明白大眾有此疑問，因此在第十分針對於成佛授記，莊嚴佛土等主題，做明確的解答。
經典上記載佛陀因地修行中，難忍能忍，難行能行，乃至析骨為筆，取血為墨，柝皮為紙，寫經流通法音的感人事跡。佛陀累劫內外俱舍，不惜散盡財寶、房舍、車乘、童僕等等，盡大地山河一寸一厘，儘是佛陀布施的證明。
一、成佛授記不著住相
佛陀被授記當得作佛，然燈佛可有授與成佛之法?佛陀是否有所得呢?《大般若經》說：
菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故;若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。
此岸彼岸相隔不遠，凡夫賢聖近在咫尺，只在於不取著諸法，即能橫渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀於然燈佛所是否有得?就如同須菩提回答：「不也，世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。」佛陀要是於法有所得，即著我相、人相、眾生相、壽者相，四相不空，如何成佛有分?以「授記」而言，有二種授記，一是凡夫的授記，即人人本具佛性，個個皆是未來佛種。二是菩薩的授記，即是八地菩薩，已入「無功用行」位，如然燈佛授記善慧菩薩(指釋迦牟尼佛)。
佛陀為拔除大眾的邪見，以為然燈佛有個神奇的成佛之法傳授給他，而佛陀也有獲得什麼秘密的妙法，心向外求，不肯老實修行，探究本心。佛陀被授記成佛，源於累劫修行，圓成資糧位得來，而非是因為然燈佛的授記才得以成佛。《大方廣如來秘密藏經》卷下：
佛言：迦葉!解知煩惱從因緣生，名得菩提。迦葉!云何為解知從因緣所生煩惱?解知是無自性起法，是無生法，如是解知，名得菩提。
真正得到菩提者，徹了菩提不生不滅，聖凡互存，生佛不二，而菩提與煩惱實無自性，從因緣中來，亦從因緣中滅。授記成佛之名，也是諸佛的殷勤婆心，慰諭心性怯弱的眾生，為其施設小乘四果，大乘十地，授記成佛等名。就如《法華經》的化城喻，諸佛幻化美妙莊嚴的城市，令眾生心生欣羨，生勇猛心，舍小向大，百尺竿頭更進一步。佛陀以然燈佛無法可授，佛陀無法可得，揩拭眾生心地的迷影。
日用生活中，我們往往希求有個什麼妙法神咒，可以使家庭圓滿，事業順利等。有一些學佛者，誦經拜佛，種種布施，稍有感情、事業、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩薩沒有庇佑他。佛法豈是廉價的交易品，我們和佛菩薩的往來，是信仰清淨的增長，是積厚善法功德的勢力，是踏入選佛場的門檻，不過是借用經咒的淨化和諸佛感應接心。
財富有財富的因果，健康也有健康的因果，人天福樂果報由奉行十善業中來。一句佛號，一遍經咒，能消除我們的罪業，根源於真心懇切發露的懺悔。有一首咒語，能令大家如意安康。
一、慈咒能降伏一切鬼魅。
二、悲咒能遠離一切邪惡。
三、喜咒能所願所求如意。
四、舍咒能契入諸佛密語。
慈悲喜舍是我們內心無上的密咒，能降伏鬼魅冤結，使我們朝夕與佛同眠共起。
佛陀得值然燈佛授記，心無住著，因而並沒有授記之法，得授記之人，人法雙亡，才是真正的授記。
有一個信徒，由於求悟心切，自己造了一尊佛像，每天帶在身邊，虔誠供養。
有一次他到寺里燒香，香菸裊裊四處飄散，他發現燒的香都飄向其他的佛像。心想：我的佛像都聞不到我燒的香，我必須想個辦法。於是他心生一計，就在佛像的鼻孔上穿個孔洞，系住香環，自此以後我的佛像就能享用我燒的香。
幾天以後，原本潔淨白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟，因為自己貪求功德，毀掉了莊嚴相好的佛像。
這則黑鼻子佛像的故事，主人貪求無知的行徑，看似可笑，再仔細思量，不也是反映吾人自心的貪慾和痴迷?終日背著外在的佛像，四處乞求開悟的功德，卻不知內在有一尊萬德莊嚴的佛，晝夜惺惺然，戒香德馨終年裊裊不絕。
二、隨其心淨佛土莊嚴
前文已說明，然燈佛無法可授，佛陀無法可得之性理，那麼菩薩在因地修行，一切功德都回向於菩提華果，為什麼佛陀卻說菩薩沒有莊嚴佛土呢?佛陀申明其中原委，即是經文所言：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
我們先從「莊嚴佛土」說起;佛陀說莊嚴佛土，是為權教菩薩開示，要發廣大心，以六度萬行之功德，莊嚴佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壯成熟，而不墮入二乘行人的蕉芽敗種。先建立有個莊嚴殊妙的佛土，令眾生不著人天福報，離二乘心。「莊嚴佛土」是假諦，是權教的假有之相。
「即非莊嚴」是空諦，了知諸法空無所住，無一恆久莊嚴之相可得。在心不住著莊嚴之相，以「假不礙空」入第一義諦，雖廣修功德萬行，心不動念住相，而能任運自在，「是名莊嚴佛土」。
我們受持《金剛經》要有空假無礙的知見，就像詩云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」欲成就一切佛法，莊嚴佛國淨土，於因地修行，應起心觀照，檢驗是否有偏離正道!《華手經.驗行品》卷二十二：
佛告舍利弗：應以三事驗菩薩心，何謂為三?常勤精進，求法不倦，謂是大乘菩薩藏經，以是經故，自增善根，亦能增長眾生善根。
常隨法師，恭敬供養，若過千秋，乃能得聞善根相應一四句偈。聞已隨順，不違不逆，不沒不退，追隨法師，益加恭敬。
恆自咎責，我以宿世障法罪故，不得聞法，非法師咎。今當親近隨從法師，令我一切障法罪業，皆悉消滅，是名為真菩薩心。
淨土的莊嚴皆從因中修得，阿彌陀佛的極樂世界，有黃金鋪地，七寶樓閣行列，八味功德水充盈其間，都是法藏比丘以四十八願的悲智所完成的。佛的淨土在何處?《金剛經註解》：
佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。外不染六塵，內無我人，不著斷滅，故名淨土。
佛國淨土在哪裡?納涵於眾生和諸佛的真心妙性中，淨土即在不染六塵，無人我四相，當下嚴熟成就。《維摩經.佛國品》說：
有一次佛陀正在說法。舍利弗心中有個疑惑，前來向佛陀請示。
「佛陀!為什麼十方諸佛國土皆是殊嚴淨妙，只有佛陀您的娑婆世界，卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山，穢惡充塞其中呢?」
佛陀以腳趾按地，剎那，穢惡諸相皆隱沒，百千珍寶嚴飾的淨土湧出。
「舍利弗，我佛國土，原本淨妙具足，為度下劣人故，才示現眾惡不淨。就如諸人天等，隨福德業緣不同，食器飯色而有不同。因此，舍利弗!如果心地清淨，便見娑婆世界萬德莊嚴，無有惡濁。」
日月原本明耀高懸，盲人不見，不是日月的過失。我們要如何心地清淨，莊嚴佛土?有三種方法：
一、莊嚴世間佛土：造寺寫經，布施供養。
二、莊嚴報身佛土：於一切人，心存慈和恭敬，視一切眾生如佛，和樂無諍。
三、莊嚴自性佛土：息造作妄心，心常寂然不動，不向外求，即與道相契合。
其實佛土莊嚴與否，與我們的生死何乾?我們要如何日日不離道，莊嚴自心，莊嚴家庭，莊嚴人我，乃至成就無量無邊的佛土莊嚴。如果不先超度自己內心的砂礫、荊棘、坑谷、丘陵種種惡濁，如何能顯現平掌如鏡的黃金佛土?
一、超度貪慾得富足。
二、超度瞋怒得慈悲。
三、超度愚痴得光明。
四、超度冤親得平等。
五、超度妄想得寂靜。
六、超度啼哭得安樂。
安樂光明的國土，要先超越內心黑暗的妄想開始。心蕩然潔淨，自然六根所見所聞，都是念佛念法念僧的法音宣流