菩提心的功德依靠什麼樣的身份來獲得呢?從兩方面來分析，一是我們的「身體」能否成為菩提心的所依，二是我們的「心」能否成為菩提心的所依。這兩個條件非常關鍵，否則，菩提心如果沒有所依，它就無法存在，如同大地不存在，高樓大廈就會成為空中樓閣一樣，菩提心也必須要有一種所依。
華智仁波切在《現觀莊嚴論總義》中，具體分析了發心的能依所依，並運用了各大教派的不同觀點。如果我們明年學得成《現觀莊嚴論》，在講第一品「遍知十法」時，第一個就是發心，其中專門講了菩提心的能依所依，尤其是所依方面的心依，同時還提到了龍猛菩薩、無著菩薩以及印度、藏地各大論師對此問題的辯論與分歧。當然，我們今天不是講理論，《入菩薩行論》主要是一個匯集論，也是一個修行論，理論上的分析除了《智慧品》(第九品)以外，這裡不作廣說。
那麼，菩提心依靠什麼樣的身份獲得呢?依靠人身來獲得。如果獲得了人身，菩提心就很容易產生;假如沒有人身，雖然經典里說天人、龍王等身也可以是菩提心的所依，但這些身體並不殊勝，只不過從「可以生起」的角度來講的，他們的菩提心不能三時都圓滿。
有些剛入佛門的人，由於對大乘佛法的聞思不夠，所以在學習的過程中，分不清哪些是頌詞、哪些是講義。前兩天好多人想背誦，但背誦時把無著菩薩的頂禮句也背了，這些不是寂天菩薩的頌詞，我這次並不要求將《善說海》全部背誦，只要背寂天論師《入菩薩行論》的頌詞就夠了。現在頌詞和講義分不清楚的現象非常多，當然這也情有可原，以前我剛來學院的時候，可能比你們還差勁，你們還知道前面幾個相等的字叫頌詞，當時我連這個也不是特別了解。
大家若能把寂天論師的頌詞全部背下來，那當然是最好的，如果實在不行的話，背誦前四品的頌詞也可以，去年我寺院裡的三十多個小喇嘛，就是把前四品全部背誦了。你們有些人雖然時間特別緊，工作特別忙，但學習不下一點功夫，恐怕是學不到什麼知識的。大家可以看一下，過去的高僧大德對五部大論是如何背誦的，我們學院的人每年要背多少論典，現在有些道友同時在背《量理寶藏論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《大圓滿心性休息》，這是非常不容易的。如果你們背《入菩薩行論》實在有困難的話，除了老年人以外，最起碼也要背誦前四品。
敬摘錄《入行論廣解》
