金剛經第11品下
無為福勝分第十一(下)白話文
三、深解經義解脫生死
擁有恆河沙數的三千大千世界的珍寶瓔珞，人的心也未必能知足常樂。《正法念處經.觀天品》卷三十四：
寶物歸無常，善法增智慧;世間物破壞，善法常堅固。
若有順法行，隨人百千世;雖種種寶物，不能至後世。
種種財寶物，則可強劫奪;王賊及水火，不能拔法財。
受持四句偈的法益，像於正法田中播種，因緣合會時，必成長菩提華果。法財不畏水、火、惡王、盜賊、不肖子孫的掠奪，由此法財登法王寶座。法財之性德能渡眾生至清淨莊嚴、究竟常樂的佛國。因此，《金剛經》才會再三叮囑，短短的四句偈勝恆河沙數三千大千世界的珍寶布施。財寶只能資長一時的色身端嚴，無法使我們獲取內在的平靜和面對無常的超然自如。
有四個婆羅門，他們精進修行，各具有五種神通，但是對死亡仍然感到怖畏恐懼。他們相互討論著，如果有一天索命的小鬼來到時，就各顯神通，讓小鬼找不到。
第一位婆羅門用飛行術，也逃脫不了死神的追趕。
第二位婆羅門潛藏海中，也難逃拘魂的鏈鎖。
第三位婆羅門隱入須彌山里，還是躲避不住索命的刀斧。
第四位婆羅門遁進土坑地層，仍舊抵擋不了業風的崩裂。
佛陀觀見四位婆羅門，各自想盡辦法要逃脫死亡，卻無法如願。佛陀以此事告誡諸位比丘：
「空中或海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。想要真正不死，應該思惟四法。什麼是四法?
一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。
一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思惟。
一切諸法無我，不住我相，如是受持。
熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。
信受奉持經教聖諦，乃至四句偈等，都是解脫煩惱的入手處。
有一天，波斯匿王來到只樹給孤獨園向佛陀請法。因為身軀肥胖的緣故，全身汗水淋漓，氣喘如牛的向佛陀頂禮問訊。
佛陀告訴波斯匿王：「大王的身體太肥胖了。」
波斯匿王羞慚地回答：「佛陀!我真的是太胖了，才走幾步路就氣喘如牛，我也常為肥胖感到羞愧和苦惱。」
佛陀說：「人應該常常憶念，飲食應該知量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養生延壽之利。」
波斯匿王聽完後，歡喜地返回王宮，叫一位郁多羅的少年，在每次進餐時，就大聲念誦佛陀的偈言。每當波斯匿王想要大快朵頤時，郁多羅就開口念誦：夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。波斯匿王因為佛陀這首偈言，從此節制飲食，恢復健碩的身材，行動輕便敏捷，不再受肥胖之苦。
一首偈言可以使人遠離口腹之慾，護命延壽，也可以止息眾生三毒的造作，解除身心揹負的重擔，得到寂滅的輕安與喜樂。
四、無為福德究竟常樂
《金剛經》一再強調無為福德的勝妙，為什麼呢?前文我們也提到要行財施，只要你有能力都可以做到，一般的眾生也歡喜接受施與。財物的布施，就像我們面對一群哭鬧不停的孩童，用糖果或玩具的給予，暫時安撫他們的哭鬧，這種「欲鉤牽」只有短暫的功效，無法讓孩子永遠不哭不鬧。反觀法布施就不同，是用種種方法，調理孩子的情緒，教育他們不是用哭鬧就能解決問題。就像一句俗諺：「你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。」
每個人都期望過著平安吉祥的生活，周圍的人事都能和極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，沒有冤讎瞋怒的逼害，但是現實的生活中，往往適得其反。阿彌陀佛用四十八願建設他的極樂淨土;釋迦牟佛更以五濁惡世，做為他萬德莊嚴的淨土世界。淨土在哪裡?如何得生彼國?在《阿彌陀經》說，要得生彼國，不可少善根福德因緣。什麼是善根福德?
一、五戒十善是善根福德。
二、四聖諦八正道是善根福德。
三、三十七菩提分是善根福德。
四、四攝六度是善根福德。
修諸善業都是培植善根福德因緣，由此入解脫門徑。一個無憂無懼的生活，當然須具備善根福德因緣。外在的祈求，不如返觀自求，用念佛停止人我的爭執用忍辱贏得自在，用持戒遠離恐怖，用慈悲廣結善緣。「從心開始」，改革我們的內在，如禪門的詩偈：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」
唐朝的裴休宰相，是一位虔誠的佛教徒，他的兒子斐文德，年紀輕輕就中了狀元，皇帝賜封為翰林。裴休不希望兒子因為少年得志，造成心高氣傲，因此把他送到寺院裡修行參學，並且要他從行單(苦工)上的火頭和水頭做起。
這位翰林學士，每天挑水砍柴，工作十分勞累辛苦。看到寺里的老和尚每天就是閉目靜坐，心中憤憤不平。但礙於父命難違，只得強制忍耐。一段時間之後，終於按捺不住的開口道：「翰林擔水汗淋腰，和尚吃得怎能消?」
老和尚聽了，微微一笑，也念了兩句詩回答他：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」
這一炷心香，橫遍十方，豎窮三際，與無為福德相應，不僅能消萬劫糧，更勝恆河沙數的三千大千世界珍寶的布施。因為無為福德之性，具有無量無邊的功德。
一、轉煩惱為菩提。
二、止啼哭得安樂。
三、導迷津至彼岸。
四、渡有情登佛境。
從舍財寶破慳貪，繼而開拓無為的財寶，一分善根福德因緣都不可或缺;四句偈等，都應全力依法而行。含藏自性的寶礦珠玉，遠勝恆河沙數……