作者：尊者法救維只難
前言：
《法句經》尊者法救(撰)維只難(譯)
《法句經》是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。
《法句經》廣衍品第二十九
十有四章。廣衍品者。言凡善惡積小致大證應章句。
施安雖小其報彌大慧從小施
受見景福施勞於人而欲望祐
殃咎歸身自遘廣怨已為多事
非事亦造伎樂放逸惡習日增
精進惟行習是舍非修身自覺
是為正習既自解慧又多學問
漸進普廣油酥投水自無慧意
不好學問凝縮狹小酪酥投水
近道名顯如高山雪遠道闇昧
如夜發箭為佛弟子常寤自覺
晝夜念佛惟法思眾為佛弟子
當寤自覺日暮思禪樂觀一心
人當有念意每食知自少
則是痛欲薄節消而保壽
學難捨罪難居在家亦難
會止同利難難難無過有
比丘乞求難何可不自勉
精進得自然後無欲於人
有信則戒成從戒多致寶
亦從得諧偶在所見供養
一坐一處臥一行無放恣
守一以正身心樂居樹間
《法句經》譯文及解讀--29廣衍品
【譯文】
廣衍品的大意是講：無論善惡(之行)，積小成大，最終都會應證《法句》上所說的道理。
施捨給(他人的)平安即使很小，但這種施捨的福報卻是很大;智慧(之人)從小小的施捨開始，最後得到的卻是很大的福報。㈠
施加辛勞給別人，卻又希望獲得保佑：禍殃罪報反歸自身，自然廣泛地遭遇怨恨。㈡
已經做了很多事情，不該做的事也已做了：耽於俳優所奏之樂放縱心意，(醜)惡習慣與日俱增。㈢
日日精進佛法不止，踐行正確(法則)捨棄非法行為，修行身心自我覺解(佛法)，這便是端正的踐行(之道)。(四)
既然自己悟解了智慧，況且又有廣博的學問;漸漸地進於(大道趨向)普遍廣大，好像把油酥投入水中(慢慢地水乳交融)。(五)
自己沒有智慧之意，又不喜愛學習請教：(心胸)漸趨凝結緊縮狹窄，就像(煎好的)酪酥投入水(自然沈淪)。㈥
靠近大道聲名顯赫，猶如高山之雪(遠遠可見)：遠離佛道便會愚蒙，猶如黑夜射箭(無人知曉)。(七)
作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：晝夜(不停)地念佛，一心以佛法、聖僧為念。(八)
作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：白天黑夜以禪定為思，樂於觀照自我的專心致志。(九)
每當生活飽暖無虞之時，就應自覺的減少食量;按照這一方法實踐，痛苦與欲望自然減少，節食可以使人長壽。(十)
學道誠難捨罪亦難，家如火宅居於其中也艱難：合夥謀財更困難，最難莫過有吾身。(十一)
比丘乞食誠尷尬，何不自勉修佛道?精進不止受供養，最終無須求於人。(十二)
信仰堅定戒德成，因戒可得出世寶：亦可因此得同道，所到之處皆供養。(十三)
或坐或臥或行走，心定如石不放逸，專心一志求寂滅，必然樂於住樹間。(十四)
【原典】
廣衍品第二十九十有四章
廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句①。
施安雖小，其報彌大;慧從小施，受見景福②。㈠
施勞於人，而欲望祐;殃咎歸身，自遘廣怨③。㈡
已為多事，非事亦造④，伎樂放逸，惡習日增。㈢
精進惟行，習是舍非，修身自覺，是為正習。(四)
既自解慧，又多學問;漸進普廣，油酥⑤投水。(五)
自無慧意，不好學問;凝縮狹小，酪酥⑥投水。㈥
近道名顯，如高山雪;遠道暗味，如夜發箭。(七)
為佛弟子，常悟自覺;晝夜念佛，惟法思眾⑦。(八)
為佛弟子，常悟自覺;日暮思禪⑧，樂觀⑨一心。(九)
人當有念意，每食知自少;則是⑩痛欲薄，節清而保壽。(十)
學難捨罪難，居在家亦難;會止同利難⑾，艱難無過有⑿。(十一)
比丘乞求難，何可不自勉?精進得自然，後無欲於人⒀。(十二)
有信則戒成，從戒多致寶;亦從得諧偶，在所見供養⒁。(十三)
一坐一處臥⒂，一行無放恣，守一以正身，必樂居樹間。(十四)
【注釋】
①證應章句：證實回應了《法句經》中各章句所說的。
②受見景福：受見，回報;景福，大福。
③廣怨：多方面的怨恨。
④非事亦造：非事，不該做的事;造，做，故意生出來。
⑤油酥：少數民族用牛羊乳製成的食品，呈液體狀態。
⑥酪酥：亦是少數民族用牛羊乳製成的食品，呈固體塊狀。
⑦思眾：即念僧，專心繫想四雙八輩之聖泉。
⑧禪：即寂靜審慮之意。此乃因心專注而思惟詳密的狀態。
⑨樂觀：即觀心、觀照自己，以期明心見性。
⑩則是：以這為標準，為準則。
⑾會止同利難：與人相處共謀財利。
⑿無過有：沒有再超過對有我身的執著。
⒀無欲於人：無求於人。
⒁在所見供養：在所，在所處之處;見供養，即被供養。
⒂一坐一處臥：無論是打坐或處臥，皆守一念而正身心。一，專心致志，毫無雜念。