金剛經第12品上
尊重正教分第十二(上)白話文
尊重正教分第十二
「複次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
譯文：
其次，須菩提!不論什麼人，什麼處所，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中的四句偈而已，這個說經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬恭養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提!你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬恭養。並且應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大眾隨侍左右。」
講話：
前分敘述受持四句偈等為人解說，令眾生開啟真如自性，為他人說之功德，勝過以滿七寶的恆河沙數布施之福德;此分更深入闡明正法流布的廣大功德。
此分延申前文的有為七寶的布施和無為功德之校量，七寶是有限量，法音的布，則能使有情含識返照圓淨光明的本性，不再隨業風飄蕩，不再貪逐六塵影頭，打破漆桶，做生命的主人。
一、平等說法天人供養
經文中的「隨說是經」，即隨順眾生而說，有四種含義：
一、隨說之人：只要能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。
二、隨說之義：只要依著《金剛經》正確的意旨，不論事理深淺。
三、隨說之經：解脫經文時，只要是能令人蒙受法益，不定章句前後。四、隨說之處：講經之處所，不拘城市山林。
隨處隨緣隨順眾生根性，能為其解說《金剛經》，就算是短短的四句偈等，在講說《金剛經》之處，都會感應一切天人和阿修羅的恭敬禮拜。《優婆塞戒經》卷二，提到說法聽法應具十六事：
凡有說法，具十六事。一者時說，二者至心說，三者次第說，四者和合說，五者隨義說，六者喜樂說，七者隨意說，八者不輕眾說，九者不呵眾說，十者如法說，十一者自他利說，十二者不散亂說，十三者合義說，十四者真正說，十五者說已不生憍慢，十六者說已不求世報。
從他聽時，具十六事。一者時聽，二者樂聽，三者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不為論議聽，七者不為勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕於法，十者聽時終不自輕，十一者聽時遠離五蓋，十二者聽時為受持讀，十三者聽時為除五欲，十四者聽時為具信心，十五者聽時為調眾生，十六者聽時為斷聞根。
如是之人，能自他利;不具足者，則不得名為自他利。
說法者為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂之心而說法;聽法者也應至心恭敬諦聽，不輕視說法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母，只要能平等解說《金剛經》，講經之處，一切世間(總賅三界六趣)，天人阿修羅等，都會遵循佛敕，供養講經的地方，以此培植福德勝因。依溥畹大師的《心印疏》，有十種供養的方法：香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。此段經文以演說《金剛經》的處所，就能得到天人的供養，表示法音宣流的殊妙功德。
佛陀於娑婆四十九年說法，不擇淨穢凡聖，賢愚高低，以平等尊重，人人本具如來佛性的真心，一生度化群機無數。
有一位叫做跋迦梨的比丘，在參學的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安養在其家中。跋迦梨自知病重，來日已不多，便拜託看護他的朋友，請佛陀悲愍他，到此為他說法。
他的朋友來到竹林精舍，傳達跋迦梨的請願，佛陀立即允諾，動身前往陶器匠的家中，跋迦梨見到佛陀不辭千里而來，硬撐起重病的身軀要向佛陀頂禮。佛陀慈悲地說道：「跋迦梨，你安心躺臥下來，我會坐在你的身邊。」跋迦梨感動得熱淚盈眶，向佛陀合掌說道：
「佛陀!我的病情已經沒有康復的希望，心中渴望能親覲尊容，頂禮佛足，怎奈這病軀已無法走到竹林精舍!」
此時，佛陀開導跋迦梨說道：
「跋迦梨!我這老邁的身軀，也是成住壞空的，你應當知曉：見法者即見我，見我者即見佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。」
佛陀以見法性即見佛，以禮敬法性才是契合諸佛甚深的密意。
二,法音流布如佛塔廟
隨順眾生而演說《金剛經》，即使短如四句，也能得到三界六道眾生的恭敬供養。前文已列舉供養有十法，今言供養者的態度，要如臨佛之塔廟，亦即演說《金剛經》之處，天人阿修羅要尊如塔廟，恭謹的供養。什麼是佛的塔廟，依溥畹大師的《心印疏》所言，有四種塔：一生處塔。二成道塔。三轉法塔。四般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃，一生游化的足跡，有更深一層的涵義：
一、生處塔：由四句偈等，令說者聞者都能開明見性，法身妙體，圓淨性德，皆從聞經處生出。
二、得道塔：佛果菩提，皆因聞經處而得成熟，此處即是得道塔。
三、轉法輪塔：能隨說經義，為他人說，即是轉法輪塔。
四、般涅槃塔：徹解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。
因此，法音流布，不僅獲一切世間天人等供養，演說經義之處，即能出生諸佛，得菩提道果，立法輪道場，入般涅槃樂。《海龍王經.法供養品》第十八：
時海龍王問世尊曰：「其有人，以華香、雜香、擣香，繒蓋幢幡，伎樂衣被，飲食床臥，病瘦醫藥，供養如來。寧供養否?」佛言：「龍王!隨其所種，各得其類;此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本;逮至賢聖，心之解脫。不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等為四?不捨道心，植諸德本;心立大慈，合集慧品;建大精進，嚴淨佛土;入深妙法，心得法忍。是為尊敬如來為供養也。」
我們燒香、塗香，珍寶瓔珞等形色供養，不如以四事侍佛，不退道心，立大慈願，建大精進，入深妙法，謂究竟供養諸佛，莊嚴清淨剎土。
佛陀於因地修行中，曾為雪山童子，求一偈，不惜以身命換取，足見法的珍貴。佛陀的大弟子富樓那尊者，為使正法傳布，也不惜為法忘軀。
有一天，佛陀在舍衛國的只樹給孤獨園說法。佛陀明了富樓那已深解法義，於是詢問道：「富樓那，你想到哪裡去弘法?」
「佛陀!我想到西方的輸盧那游化。」
「富樓那，西方的輸盧那，人民性情殘暴兇惡，如果他們訶罵毀辱你，你應當如何?」「佛陀!我會如是思惟：雖然他們訶罵我，但沒有出手打我，還是具有善根智慧，可以度得的。」
「如果他們動手棒打你，你應當如何?」
「我會如是思惟：雖然他們動手打我，但並沒有用刀杖傷害我，他們善根還是具足，可以得到教化。」
「富樓那!如果他們用刀劍傷害你，你又該如何?」
「佛陀!如果他們用刀劍傷害我的身體，我會有如此念頭：他們仍是具有善良的本性，還沒有殺害我的身命。」
「如果他們殺害你，你又該如何?」
「佛陀!即使他們殺害我，我也會如此想：他們仍然沒有泯絕善良的心性，假藉此善巧方便，使我老朽的身體，得到解脫!」
佛陀微笑的說：「善哉!善哉!富樓那，你已明白法音的流布比生滅的色身更具有不朽的價值，你可以勝任到輸盧那人間游化，令未度者得度，未獲涅槃者得以證入般涅槃。」法，可以安養一切眾生，可以守護一切善根功德，能恆順眾生，隨說是經，此名為供養諸佛法身。法即佛身即塔廟處，法音流布處，即有佛，當然受一切世間天人華香、伎樂、珍寶所恭敬供養。