金剛經 第13品上
如法受持分第十三(上)白話文
如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」
須菩提白佛言：「世尊!如來無所說」
「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」
「須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵;如來說世界，非世界，是名世界。」
「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」
「不也，世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提!若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!」
譯文：
這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀!這部經應當如何稱呼呢?我們應當如何信受奉持?」
佛陀告訴須菩提：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。為什麼呢?須菩提!佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實並非有般若可以取著。只因為法本無說，心亦無名。」
「須菩提!你認為如何?如來有所說法嗎?」
須菩提回答道：「佛陀!如來無所說法。」
「須菩提!你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢?」
須菩提回答說：「非常多，佛陀!」
「須菩提!這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名為世界而已。」
「須菩提!你認為如何?可不可以從三十二相上見到如來呢?」
「不可以的，佛陀!不可以從三十二相上見如來的真實面目。為什麼呢?如來所說的三十二相。應身為度化眾生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名為三十二相而已。」
「須菩提!如果有善男子、善女人，用恆河沙數的身命來布施;又有人只從這部經典信受奉持，甚至只是經中的四句偈而已，並且為他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠勝過用身命布施的人。」
講話：
第十二分已校量財施與法施的功德，此分以校量內身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最貴，凡有經典所在之處，如佛塔廟的崇高，應受一切世間天人等眾恭敬供養，足見受持般若者為第一尊貴，傳布般若經典處處，即有佛分身千萬億。 第十三分顯明如法受持般若的第一義諦，佛陀以假、空、真三句，涵蓋大藏之精要，雖立三名，究竟一心。此三句如： 如來說微塵，非微塵，是名微塵。 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。 如來說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。 在如法受持第一義諦分，我以四點來說明。 須菩提尊者已理解般若的無上尊貴，為令後世眾生也能蒙受般若的法益，廣為流通，因此請問佛陀，此經應立何名?如何奉持?此分緣由須菩提自受用般若的功德，而發起利他的悲心，冀使法寶流通於後末世。
一、三世諸佛同證般若
經文中，佛陀告訴須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之義，謂此經是離相無住之用，取此金剛喻之，以金剛之堅利，觸有，則有壞;觸空，則空銷;觸著中道，則百雜碎。言此經之真義，為掃諸法，纖埃不留。
真正奉持者，能奉事離相無住此義，即胸中不沾染半塵。《大乘入楞伽經.集一切法品》第二之三：
大慧!菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別，獨處閒靜，觀察自覺。不由他悟，離分別見，上升升進，入如來地。如是修行，是自證聖智行相。
佛陀取金剛最堅最利之喻，申明吾人本有金剛般若寶，能壞八萬四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德，現前人人具足，三世諸佛，歷劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無量無邊功德。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句表法界三觀：
理事無礙觀──即佛說般若波羅蜜。謂吾人迷失淨心，背涅槃趣生死路，於貪瞋痴境上，枉受業風飄零，佛為破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。能除世間我執，為我空智也。
真空法界觀──為即非般若波羅蜜。知法本無說，以會色歸空，泯絕無寄，謂觀照般若，以顯般若德也。能除世間法執，為法空智也。
周遍含攝觀──即是名般若波羅蜜。謂理如事，事如理，事理兼融無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，即實相般若，以顯法身德也。能除一切權乘法及非法執，為俱空智也。
此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。
雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能舍，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來。佛陀示教在人間，佛的法身寂然無為，有為的色身，也向我們演說諸行無常的真理。
憍薩彌羅國的波斯匿王，曾經向佛陀請教：
「佛陀!您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴，這是天上人間所沒有的，但是為什麼您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害?」
佛陀答道：「大王!諸佛如來的永恆之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、瞋罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。令一切眾生知業報不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪戀如焰如影如幻如夢的有為色身，發起大心探求無量壽命的法身。」
佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現世間無常苦空的法則，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個不被水火劫風毀壞，亙古永存的慧命法身。
三世諸佛同證般若，已成就，當成就，未成就者，皆能解「無」的妙用，以繫心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽贊毀，鼻不嗅愛憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。六根門頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。
有一天，梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。大士升座後，戒尺拍案一聲，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。
寶志和尚問他：「陛下，聽得懂嗎?」
武帝回答：「我如墮五里霧中，不知方向。」
寶志和尚說：「《金剛經》本無言說，大士剛剛已為陛下道盡金剛的玄奧了。」
二、世界微塵因緣和合
佛陀舉三千大千世乃為微塵所和合而成，微塵係為假法，那麼用微塵集成的世界，亦無自性，悉假因緣。佛陀用微塵及世界，破凡夫二乘妄想分別的我法執。三千大千世界乃眾生之依執，盪除於依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。《華嚴經》說：
三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生，外此而別有世界耶?悟者處此，迷者亦處之。悟者，清淨心也，即清淨世界;迷者，塵垢心，即微塵世界也。
諸微塵如眾生妄念，煩惱客塵，障蔽淨性。傅大士頌：
積塵成世界，折界作微塵;
界喻人天界，塵為有漏因。
塵因因不實，果界果非真;
果因知是幻，迷遙自在人。
諸微塵為眾生妄想分別;非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明;不住清淨，是名微塵。若無妄念即佛世界，一生妄執即落眾生界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
佛陀以眾生依報止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，以不廢假名，故設立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義：
假諦：諸微塵世界也;塵界無實性，四大假和所成。
空諦：非微塵世界也;掃去塵界假有之我法二執，即淨除心垢。
真諦：是名微塵世界也。知塵界之虛妄，但不滯於清淨之有，如諸佛不住空有，起無量神通大用。
以前，有一個國王，偶然聽到彈琴的音樂，十分陶醉，就詢問侍臣：「這是什麼聲音，實在是可愛曼妙呀!你去把這琴聲取來給我。」大臣立即把琴帶來，告訴國王道：「剛剛的可愛美妙的音樂，是這把琴所發出來的。」國王告訴大臣：「我不是要這把琴，我要的是能令人心馳神怡的美聲。」大臣回答：「這把琴，是種種所成，謂有柄、有槽、有絃、有皮等，還須有善巧的樂人彈奏，如此眾多因緣乃成音聲。大王!美妙的樂音是因緣的假合，先前的聲音，瞬間盡滅，已成過去，未成就的聲音，尚待因緣的會合，我無法為大王取得幻聚的聲音。」
微塵世界者就像琴聲虛幻的五蘊，令世人耽湎沉溺，不知諸法無常，一切諸法假合不實的真理。眾生依著五欲塵勞而住，諸佛的住處在哪裡呢?
以虛空為座，以法界為床;
以菩提為門，以空慧為室。
佛陀當年於金剛座上悟道，只是一句：「奇哉!奇哉!山河大地，一切眾生皆有如來本性，只因妄想執著而不能證得。」我們的妄念成微塵，煩惱結習積成世界，無常不知，出離不知，無我不知，因緣果報不知。種種的微塵世界所成的五蘊幻象，讓我們如盲若聾，覷見不到親娘面孔。