【阿彌陀佛四十八願精解】第四十一願、諸根具足願
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
頌曰
若人聞名欲往生乃至得成佛道時
不斷煩惱淨諸根具足實相身諸根
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：聞名令得端嚴願(義寂);諸根具足願(法位、靜照、真源、禮阿、深厲、觀徹、道隱);聞名至佛具足諸根願(智光、良源);具足諸根願(法然、慧雲、月珠);諸根貌妙願(璟興);聞名具根願(性海)。今從靜照法師，採用「諸根具足願」之名。
二、願成就文
述有二文：
聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。
阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計無生法忍。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，余佛剎中，所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：闕此願文
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：闕此願文
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：闕此願文
四、同類異經
《悲華經》第二十八願：
乃至成阿耨多羅三藐三菩提，而於其中，常得六根清淨。
《大悲分陀利經》第二十八願：
乃至菩提際，無有諸根不具足者。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土眾生，雖聞名發心，修行佛道，諸根不具，身心缺陋，身者，目盲不見真儀，耳聾不聞圓音，瘖啞絕諸稱誦，吃吶不能說法，鼻嗅不嗅信香，足躄不蹈靈場，手攣不能合掌;心者，目對化佛，不見真境，向佛形像，不思恩德;耳聞法義，不解一乘，聽佛願力，不生信樂;身不禮佛祖，口不稱佛名，心不向仁義，手不翻經卷。如此之人，徒生浪死，埋沒己靈。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，發起菩提，諸根闇昧，或根不具，乃自修福慧無減，回與眾生，而發此願言：「諸菩薩眾，聞我名者，乃至成佛，身心諸根，無有缺陋。」
凡六根圓具者，皆此願力之妙能，然則諸根具足，值遇此法者，何不速取信求往，念佛恩耶?若根不具人，更應念佛，只悲信不具足，莫愁形缺。佛願廣攝萬機，無所棄者，念佛功德，唯信為器;佛法寶山，唯信為手;彌陀覺月，唯信為水;如來出興，唯信為因;菩薩度生，唯信為緣;故古德云：「為往生淨土，只要信心，不顧其外。」
六、釋疑通妨
問：所言菩薩，指何位菩薩?
答：應是住前及三祇之菩薩，因此位菩薩未離根缺故。若依聲聞藏教，至百大劫位，得六住定，具根定時，具此德也，故知三祇劫中，具不具不定也;若依菩薩藏教，十信位中是具不具不定也，第三僧祇，猶有未離諸根不具，過百大劫，方得五勝，《俱舍論》言住定菩薩始得五德：生善趣;生貴家;具勝根;受男身;憶宿命。
問：若聞佛名，諸根具足，阿那律何故失明?
答：示睡眠之咎，以誡勖後生，換卻肉眼，獲得天眼，豈不方便度生之用乎?
問：藥王燒雙臂，忍辱解肢節，慧可斷一臂，真玉失兩目，何不入此願之益?
答：藥王燒臂，以表重法，更顯二空;忍辱解肢，以表忍辱，終顯蘊空;慧可求法，得遇達摩安心，以紹祖位;真玉現盲，令知業報難脫，以導眾人。凡此，皆是菩薩還相之教化，利濟眾生之示現，不可以凡夫受報視之。
七、願文略解
「聞我名字」者，聞佛名無疑而稱念之。
「諸根缺陋」者，《無量壽經會疏》云：「諸根即六根，不具為缺，粗惡為陋。」雖有六根，而損缺醜陋，是謂諸根缺陋。諸根缺減，形貌醜陋，是八難之一。聾盲喑啞，四肢殘缺，癲狂白痴，醜陋不堪，誰不厭之。修道之人，若諸根不具，眾生不欽其德，故《大智度論》曰：「醜人說法，聞者不善。」故佛為尊形貌，示大人之相，豈是俗飾之凡心哉?聖道修行，權乘菩薩，至第三祇，猶有缺陋之障，故重於百劫，種相好業，況凡夫乎?今聞佛名，諸根具足，乃此願之難思力。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩，聞我名號而稱念者，修行終至得到佛果前，如有諸根缺陷不具足者，我就不取正覺。