觀自在菩薩，
觀察萬法皆得自在、不受污染、心無掛礙的菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
在進行極其深入微妙的般若觀照時，
照見五蘊皆空，
透透徹徹地觀照到：眾生的色、受、想、行、識五蘊，都是因緣和合，空無自性，
度一切苦厄。
由此度脫了一切苦難和災厄。
舍利子，
舍利子啊!
色不異空，空不異色;
所有的物質現象(色)，和空性是沒有差別的，(因為是緣起的，它們的本性是空)
空性與物質現象，也並沒有什麼不同(正因為有空性，才能在不同條件下形成不同的物質現象)。
色即是空，空即是色。
物質現象的本身就是空性，空性的本身也就是物質現象。
受想行識，亦復如是。
受想行識，也同樣如此。(受、想、行、識，不異空，空不異受想行識。受想行識即是空，空即是受想行識)
舍利子，
舍利子啊!
是諸法空相，
這是一切萬法的空的特性(都是因緣所生，沒有自性，不能自己主宰自己)。
不生不滅，
它們從來就沒有產生過，也不存在消亡之說;(就堆積木、捏麵人一樣，都是假像)
不垢不淨，
它們不會被污染，也無所謂清淨;(乾淨與不乾淨、榮與辱都是人的意念加上去的)
不增不減。
它們從來沒有增加，也從來沒有減少。(發財升官，破產丟官，都是表相，就像潮漲潮落、月圓月缺，潮水和月亮在本質上並沒有增加和減少)
是故空中無色，
所以，在緣起性空的空性中，並沒有「色」這類物質形態的存在，
無受想行識，
也沒有感受、想像、心行、意識這些精神現象的存在，(無色受想行識，五蘊皆空)
無眼耳鼻舌身意，
沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的存在(悟到六根的空性，不要執著)
無色聲香味觸法，
沒有色、聲、香、味、觸、法六境的空性(悟到六境的空性，不要執著。無六根、六塵，就是「空中無色」)
無眼界，乃至無意識界。
要悟到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，以及由六根、六境、六識所構成的十八界，都是空無自性，不要執著。(無六識，就是「無受想行識」)
無無明，亦無無明盡。
沒有無明愚痴(十二因緣的流轉門)，也沒有無明愚痴的消滅(十二因緣的還滅門)。
乃至無老死，亦無老死盡。
甚至於無老死(十二因緣的流轉門，生老病死只是假相，本性是空)，也沒有老死盡(也不要執著於解脫生老病死的問題。無十二因緣，要超越緣覺乘的境界。)
無苦集滅道，
沒有苦集滅道四聖諦，(五蘊法是諸法之母。五蘊既無，四諦亦空。無四諦，要超越聲聞乘的境界)
無智亦無得。
無所謂六度之類的般若智慧，也不要執著修得的結果。(無智亦無得，要超越菩薩乘的法執。)
以無所得故。
這是因為諸法皆空，(五蘊、六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四諦、六度都是空性)，所以不要執著，要徹悟到空性。
菩提薩埵，
上求智慧下化眾生的菩薩啊，
依般若波羅蜜多故，
依照般若波羅蜜多來修行，
心無掛礙。
心中就不會有任何牽掛妨礙。
無掛礙故，
因為沒有掛礙，
無有恐怖，
所以就不會有任何恐怖，
遠離顛倒夢想，
遠離了一切顛倒夢想，
究竟涅槃。
實現了徹徹底底的涅槃。
三世諸佛，
過去、現在、未來三世一切佛，一切覺悟者們，
依般若波羅蜜多故，
依照般若智慧來修行，
得阿耨多羅三藐三菩提。
得到了無上正等正覺。(凡夫不覺;二乘人正覺;菩薩是正等正覺，覺悟等同於佛;佛是無上正等正覺)
故知般若波羅蜜多，
可知這闡發空性的般若智慧，能夠使我們渡過輪迴的苦海，到達解脫的彼岸，
是大神咒，
是具有極大威力之咒，
是大明咒，
是具有大光明智慧之咒，
是無上咒，
是至高無上的咒語，
是無等等咒，
是無與倫比之咒，
能除一切苦，
能夠消除眾生一切苦難，
真實不虛。
真真切切，一點也不虛!
故說般若波羅蜜多咒。
因此說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：
這個咒語就是：
揭諦揭諦，
去呀去呀，
波羅揭諦，
到彼岸去呀!
波羅僧揭諦，
大家一起到彼岸去，
菩提薩婆訶。
趕快趕快修成正果!