天賜衲衣：千年靈岩的鐵袈裟之謎
千年靈岩
靈 岩
寺東南側，「轉輪藏」仙人岩的懸崖下，有一塊高 2.05米、寬1.94米的巨大鐵塊，因其外形不規則，有許多凸起的紋絡，縱橫交織，看上去極似僧人福田紋袈裟，因此被稱為「鐵袈裟」。
千百年來，曾將之奉為開山始祖定公禪師抑或達摩大師遺留的「天賜衲衣」，也有帝王將相、文人墨客佇立於「鐵袈裟」前賦詩憑弔，還有不少考古學者實地考察論證，試圖揭開這一千古之謎。
康熙年間清人馬大相所編《靈岩志》卷一中有「鐵袈裟圖」，圖側有文曰：「世傳定公建寺時，有鐵自地湧出，高可五六尺，重可數千斤，天然水田紋，與袈裟無異，故名。」
定公即北魏孝明帝正光年間靈岩寺再次開山祖師法定禪師。相傳「鐵袈裟」是法定禪師在修建大雄寶殿上樑之時，於現存「乾隆行宮」遺址西側的山坳中「地涌而出」，後法定禪師於鐵袈裟地涌處建造了袈裟殿。
第二個傳說，也被記錄在《靈岩志》中，傳說的主人公是達摩。達摩為中國禪宗初祖。在《靈岩志》記載的這個傳說中，鐵袈裟是達摩遺留下來的「天賜衲衣」，「達摩自西域來，面壁九年，道成而去，棄袈裟於此」。
這些傳說，為「鐵袈裟」蒙上了一層神秘的面紗，由此還引來歷代文人高士賦詩憑弔、追思探源。宋代建中靖國元年(1101)，靈岩寺住持仁欽大和尚曾將「鐵袈裟」列為「靈岩十二景」，並賦詩讚曰：
我佛慈悲鐵作衣，誰知方便示禪機。
昔年庾嶺家風在，直至如今識者稀。
這說明，「鐵袈裟」早在宋代就已經是「識者稀」了。明代孫瑜有詩和之：「誰將寶鐵鑄僧衣，知是禪家寓妙機。千古遺來紋已沒，至今人到識應稀。」
一直到了清代乾隆皇帝曾數次駐蹕靈岩，留下詠「鐵袈裟」的詩詞竟然有8首之多，反映了一代帝王對「鐵袈裟」的思索和探究。
乾隆賦詩
乾隆二十二年(1757)
片鐵為衣狀水田，滄桑幾閱鎮精堅。
誰雲五葉一花止，試看伽梨萬古傳。
乾隆二十七年(1762)
鐵鑄袈裟圖久住，誰能著得自元超。
蒲牢設擬鯨魚發，也似鐘聲披七條。
乾隆三十年(1765)
鑄鐘弗就袈裟就，孰是幻兮孰是常。
或曰石堅如鐵耳，難持一切問榮將。
乾隆三十六年(1771)
祖衣作鐵底須驚，七字因之為定評。
當是鑄鐘昔未就，袈裟略似故傳名。
乾隆四十一年(1776)
割煩惱故服消受，一具猶然此路蹊。
項背設非真鐵漢，亦誰能著此伽梨。
乾隆四十五年(1780)
鐵否石乎半信疑，伽梨路畔是誰遺。
朗公設向澄公問，一笑還成兩不知。
乾隆四十九年(1784)
鐵鑄袈裟千百斤，誰能披得七條紋。
可看平石擎崖路，不識分疏不用勤。
乾隆五十五年(1790)
一領淨衣那論斤，法身披祗當絲紋。
鑄鐘想以不成廢，置此半途徒費勤。
乾隆皇帝肯定知道，在他抵達靈岩的一千多年前，麟德二年(665年)至乾封元年(666年)，唐高宗李治與皇后武則天也曾駐蹕靈岩，但乾隆皇帝顯然不知道，他破解不了的鐵袈裟「懸案」在其中或隱藏一條重要的線索。
有關唐高宗和武則天封禪泰山、駐蹕靈岩一事，《舊唐書》和《資治通鑑》都有明確記載，此外，現砌於靈岩寺魯班洞南部西牆內由李邕撰文並書寫的《靈岩寺碑頌並序》中記載：「高宗臨御之後，克永光堂，大悲之修，舍利之，報身之造，禪祖之崇，山上燈切宇內，舍那之構，六身鐵像，次者三軀大金剛增。遠而望也，雲霞炳煥于丹霄;即而察之，日月照明道。此皆帝王之力，舍以國財，二象之……」
這段碑文明確記載當時由帝王舍資興建的一系列建築與造像，最值得注意的是，以報身舍那佛為中心的一組造像中，有「六身鐵像」。由「遠而望也，雲霞炳煥于丹霄」一句，可知這些造像十分高大。那麼這塊被認為充滿玄妙禪機的「鐵袈裟」，很有可能就是當時唐高宗和武后舍資在靈岩寺所鑄造的這些高大「六身鐵像」的一塊殘體。
後來清朝「開國儒師」始祖顧炎武在《山東考古錄》「考鐵」一文中認為靈岩寺的鐵袈裟，應該是漢代鐵官冶鐵時的遺留物。
清朝另一位著名金石考古學家黃易繪有《山左訪碑圖》，以圖像形式在《鐵袈裟》畫中題云：「魏正光時，僧法定住靈岩。達摩殿後有鐵物自地湧出，六尺許，如袈裟披摺之狀。有分書『鐵袈裟』三字，疑金元人筆。後移置崖下，建亭焉。或雲鑄鐘不成。」
當代考古專家，中央美院鄭岩教授在《從考古學到美術史》——(山東長清靈岩寺「鐵袈裟」考)中推測認為鐵袈裟是唐高宗時「一尊形體巨大的力士造像時留下的下半身。」碑文中所載的這組靈岩寺的鐵像很可能毀於會昌五年(845年)的滅佛運動，鐵袈裟是滅佛運動後的殘留。
而此諸多的考究，卻仍難解釋所有的疑團，譬如若是力士造像，從形制上腰部有兩米，則該像至少應高八米開外，如此龐大造像為何後來志書未見記載?其造像為何只此殘留?而又其造像是於國力鼎盛的高宗時期，更是唐高宗和武后舍資親臨巡視，造像「水田紋」的痕跡為何能被遺留?
總之，大靈岩寺的鐵袈裟，仍須一考一證一拈花了。
編輯|慧旻