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寬運法師:除了生死,一切都是小事


時間:2018/7/26 作者:定英蔣德英

寬運法師:除了生死,一切都是小事

文/寬運法師

時至今日,社會各種問題不斷的發生,由於很多人對生命價值與意義的迷失,故而動輒產生“輕生”的念頭,“自殺”已成為是一個沉重的話題,甚至成為社會危機,而且這種不正常的趨勢已逐漸在蔓延擴大。

2003年9月10日,是世界衛生和國際自殺預防協會確定的全球第一個“預防自殺日”。

全世界,每年約有100多萬人死於自殺。據統計,中國每年有29萬人自殺,平均每小時就有32人用各種方式來結束自己的生命,是世界上自殺人數最多的國家;而自殺是總人口的第5大死因,是15至34歲人群的首位死因。

一個人自殺直接影響到周邊6人的生活,自殺未遂者是自殺死亡者的8至10倍,每年有170多萬人因家人或親友自殺出現長期而嚴重的心理創傷。可見問題的嚴重性。

以佛法來說“人身難得”,我們能夠投生到這個世界,生而為人是絕不容易的事,為什麼有些人卻不知道生命的寶貴,而想到要輕生?

正如諺語所說:“人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。”原因就是他們不了解生命的意義,當遇到無法解決的問題的時候,就會彷徨、迷失,所以才會做出毀滅自己的不智之事。

依佛法來說,自殺絕不能解決問題,非但不能一了百了,反而造成轉世投生更大的障礙,而且後果更是無窮無盡。所以,我們要認清生命的意義與自殺的真相。

寬運法師:除了生死,一切都是小事

一、佛教的“自殺觀”

據近代學者研究,通過《大藏經》的檢索發現,“自殺”關鍵字共有526項,其中關鍵字出現最高的是《律部》,出現170次;《阿含部》排名第二,出現了56次。

佛教的律部是專門論述行為道德與規範的典籍,其中頻頻出現“自殺”一詞,說明佛教戒律對“自殺”問題的研究非常深入與重視。阿含中記載了佛教行化世間的種種事跡,其中關於“自殺”的教誡有56次,說明佛陀對自殺的態度非常清晰——是嚴令禁止的。

以佛法來說,何謂“自殺”?怎樣才是“自殺”?所謂“自殺”:

(一)據《四分律》卷二載,有自殺、教人殺、遣使殺等二十種。其中,“殺”即指自己動手殺害有情生命。是故佛陀本“慈愛予樂,悲愍拔苦”之心,乃制定殺戒,嚴禁傷害任何有情眾生,若犯此戒,屬“波羅夷罪”。

(二)自己殺死自己。所以五戒之首即為“不殺生”,含有禁止自殺之意。“不殺”戒的範圍,不但是蟲蟻等微小生命,就連沒有生命的草木都不得損毀。

(一)佛教以戒律嚴禁自殺行為

佛教非常重視戒學,僧團和合精神的形成,需要一定的行為規範和精神引導。無論剛剛受持“三皈五戒”的初信之人,受持“八關齋戒”、“菩薩戒”的淨信居士,辭親出家的沙彌、比丘等,莫不“以戒為師”,謹尊佛陀的教誡。

這些戒律次第嚴明,根據信眾的信仰層次,制定了寬嚴不等的戒律,以期達到“防非止惡,自淨淨他”的目的。

因此,如上所述,殺生包括“不自殺,不教他殺”;如《阿含經》卷一云:“尼拘陀,云何是汝修行?所持四戒:謂不生自殺生,不教他殺,不隨喜殺。”不自殺又分為不親自殺生,不自殺。而不教他殺,則包括不教唆他人殺生及叫別人幫助自殺。也就是說,在佛教里,自殺是一種嚴令禁止的殺生行為。

佛陀又開示說:“若有舍此身,余身相續者,我說彼等則有大過。”指出殺生罪過極大。《梵網經》雲,凡生者皆為我父、我母,故殺生即殺父母。因此,自殺無異殺父、殺母的極大罪過。

又“不殺戒”以殺人為重罪,而自殺則其罪等同。佛陀在世時,多有比丘修不淨觀後厭患色身而以死為解脫,有的自殺,有的求人殺死自己,有的以殺人為度他。

所以佛陀制戒,規定比丘自殺者犯“偷羅遮罪”;此罪障礙自殺者進入人天善道而墮入惡道。而比丘親手殺求死者,或幫助求死者自殺,或讚嘆死亡、勸誘和蠱惑別人自殺,最後別人因此而死,就會犯“波羅夷罪”;此罪又稱“斷頭罪”,如人斷頭不可復生,犯者從此失去比丘資格,不得再住在僧團之中,與道果無分,這是聲聞戒律中極重罪之一。

由此可見,無論是自殺或殺他,在佛教中都是極重之罪,都是不容許的。

(二)、自殺有違自然生命之道

從佛法而言,每一個生命要經過成(生長期)、住(壯年期)、壞(衰老期)、空(死亡)四大基本規律,如果以人為的方法或方式去終止這個過程,實在是違反自然之道,所以佛教明確予以反對。

人生是六道升沉的樞紐,在六道輪迴的中,生為人道尤為不易,因此佛教常有“得人身難”的訓示。佛教視人格完善的佛陀為“福慧具足”者,而福的具足就有長壽的要求。

如《阿含經》云:“若得大福者,便得生天、長壽。”如果破壞了生命的自然規律,造成不盡命而早夭,也是一種罪過很大的不道德行為。

要知道,世間的一切萬物,從有情到無情,都有它的生命與生機,我們都應該保護尊重。所謂“螻蟻尚且偷生”,何況是我們人類?所以把自己寶貴的生命結束,或因此牽連、傷害到別人的生命,這都是不道德的行為,應該加以規範、防止。

人的生命要自然的生,也要自然的滅,強求的苟活與自暴自棄的放棄都是不正確的。

所以自殺前,請再給自己幾分鐘的思考、想想,人活著才能解決問題,死了怎能解決呢?只要有心振作,世界上沒有解決不了的事情,何必用自殺來逃避呢?何必把自殺當成是解決問題的唯一途徑呢?

事實上,自殺並不能解決問題,只會徒然留給世間及後人更多、更大的問題與痛苦而已。

寬運法師:除了生死,一切都是小事

二、 佛教是慈悲護生、珍愛生命的態度

佛教是慈悲護生、珍愛生命的。以佛法的角度來說,我們今生之所以獲得人身,是非常不容易的。

如《華嚴經?》卷六十四云:“得人身難。”

《梵網經菩薩戒序》亦云:“一失人身,萬劫不復。”

《大般涅盤經》卷二十三亦云:“人身難得,如優曇花。”

佛在經典上勸勉我們說:“人身難得,佛法難聞。”所以人身是最貴的、易近道的、難得的。

(一)、“最貴”:

人身最可貴,因為容易接近佛法,所以容易修道,並容易覺悟、容易解脫,所以六道(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中人身最可貴。

其他的五道則不然:

天上樂多苦少,由於太快樂的緣故,把生死大事忘掉、疏忽了。所以說“天耽樂忽解脫”。

而修羅瞋恚心太重,好勝心、嫉妒心特彆強;這貪、瞋、痴都是障道的根本,所以要修道都非常的困難。所以說“修羅多瞋背道”。

而地獄、餓鬼、畜生則昏昧多苦;昏昧,就是不能辨別是非;多苦,太苦也無法修行。所以說“三途昏昧多苦”。

而現在我們身處的人道,雖然苦多樂少,但“多苦易啟覺悟”,“小安能獲修道”,這就是它可貴之處。

人身雖不容易得,但得人身就有解脫的機會。所以我們這一生好不容易才得到人身,若不好好珍惜、利用這個機會,超出三界、脫離六道輪迴,那就實在太可惜了。

(二)、“難得”:

人身難得。為什麼難得?以下是佛陀在經上所說的比喻。

01機緣喻:機緣不容易

第一個譬喻,“高山垂線穿針”:這裡的高山是指“須彌山”;須彌山是最高的山,從山上垂一條線下來,山下放一個繡花針,線一掉下來,剛好就穿進了針孔。試想想,這個機會是多微?就是說,得人身的機會是如此的渺茫,而我們是須彌山上的那條線,要恰巧地穿進“人道”這個針孔,確實是不容易。

第二個譬喻,“盲龜浮木伸頭”:在《雜阿含經》中說到,佛陀住於獼猴池側的重閣講堂時,一天,對比丘們說:“譬如大地全都變成了海洋的時候,有一隻壽命無量劫的盲龜,每過一百年才把頭伸出來一次,另外,海中有一塊浮木,這浮木中間有一個洞孔,此木頭在海浪里隨風四處漂流,沒有固定的處所,那每一百年才伸出頭的烏龜,能夠剛好遇到這塊浮木,且又能穿入那個洞孔嗎?”佛陀這樣問阿難。

阿難回答佛陀說:“不能的,世尊!”

佛陀問:“為什麼呢?”

“因為這一隻盲龜若游到大海的東邊,浮木隨著風漂流,或許是漂到大海的西邊,甚至到南邊、北邊,乃至是南、北四維,四周圍繞的道理也如這樣,依此道理思考,不一定能夠相遇。”

佛陀告訴阿難說:“盲龜與浮木,即使是向不同的方向漂流,也還是有機會相遇,然而世間上愚昧無知的凡夫,漂流於地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣之中,要想再恢復人身,比那盲龜遇到浮木還要困難。”

“為什麼這樣說呢?”佛陀繼續講下去:“那一些愚昧無知的凡夫,不遵行正義、不行持道法、不行持善法,不修行真實法,而且隨順自己的貪、瞋、痴互相殘殺,弱肉強食,造下了數不清的無量罪惡。所以,佛弟子如果對於四聖諦還不理解的,就應該要努力修行,勤求上進,斷除煩惱,不被惑業所間隔。”佛說完此經,諸弟子聽聞佛說法後,心中都非常歡喜的願意奉行佛法。

佛教認為人道於六道中有其殊勝的地方,經中說人間有五事勝過諸天:勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說“人間於天則是善處”,因為“諸佛世尊皆出人間,非由天而得也”,所以連諸天也求生人間聞思佛法。

而人身卻極為難得,一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞,眾生起惑造業多,除貪離愛難,所以多墮三惡道,難得人身。

我們從上述兩則“垂線穿針”與“盲龜浮木”的譬喻,便可知道要得人身極為不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千萬劫想再有機會來做人,就很難說了。

02“量數喻”:從數量上比喻

“爪土及大地土”:佛陀在祇樹給孤獨園時,祇園精舍正在蓋房子,佛陀帶弟子們去看建築工程;佛陀在地上抓了一把土然後撒掉,指甲上還留有一些。

由於佛陀每一個動作、每一個表情,學生們都會注意,所以當時有學生馬上問道:老師您這是什麼意思?因為佛陀從不戲論,更不會開玩笑,一舉一動都是給人啟示。

因此,佛陀反過來問學生:“我指甲上的土多,還是地上的土多?”

這還需要問嗎?當然是地上的土多了。

佛說:“我們現在世的人,死了以後來生再得人身,數量就像我指甲上的土;死了以後不能得人身,像大地之土。”

人身難得,一生嚴持五戒十善,來生才能保住人身。我們有沒有做到?如五戒持不好,善業的力量薄弱,來生得人身的機會就很渺茫,所以大多數的人,來生都會墮落到三惡道去。

貪心重的就會到餓鬼道;瞋恚心重的就會到地獄道;愚痴重的,是非黑白顛倒、邪正分不清、迷迷糊糊的,自然就會到畜生道了。

貪、瞋、痴三毒煩惱,是三惡道的業因,所以佛陀教導我們一定要斷除此三毒。

03“時間喻”:這是時間上的比喻

“天鬼獄世壽長”:天道、鬼道、地獄道壽命都很長,而人的壽命很短,且人身難得而易失。

“七佛世仍蟻身”:這個故事也是佛陀說的。

在祇樹給孤獨園時,一天,佛陀看到一些螞蟻,就叫弟子們來看;他們有許多已證阿羅漢果的,都有天眼通、宿命通;但阿羅漢只能看五百世,佛陀能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三大阿僧祇劫,而七佛是二十一個阿僧祇劫。

這些螞蟻經過七佛世以後仍然是螞蟻,不是說他的壽命有那么長,而是說他愚痴執著,認為這個螞蟻身就是他的,所以死了無數次之後,還是投胎作螞蟻,到七尊佛過後還是螞蟻身。

佛陀看了之後非常的感嘆地說:畜生道真的不容易脫離!就是因為畜生愚痴、執著,所以要出離、解脫,實在是非常的不容易。

(三)、“得為大幸”:

由此可見,人道於六道中可謂最殊勝的地方,經中說人間有五事勝過諸天:勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說“人間於天則是善處”,因為“諸佛世尊皆出人間,非由天而得也”,所以連諸天也求生人間聞思佛法。

而人身卻極為難得,一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞,眾生起惑造業多,除貪離愛難,所以多墮三惡道,難得人身。

我們從以上佛陀所說的故事及譬喻,便可知道要得人身極為不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千萬劫想再有機會來做人,就很難說了。

因此,我們今生既得人身,就要生慶幸想,所謂“得人身如爪上泥,失人身如大地土。”人身這么難得,生命如此無常,我們怎能不好好珍惜?

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三、讓生命活出意義與價值

既然生命如此的寶貴,人為什麼會想到輕生?就是因為欠缺智慧,就是因為人生有太多不開心、不順心、不如意的事情,由於看不開、想不透、放不下,所以終日活在憂鬱、煩惱、苦悶之中。

所以佛陀告訴我們人生的本質是虛幻的、無常的、短暫的,教我們不要執著、教我們要珍惜生命,努力修行。

我們的色身是父母所給予的,而法身慧命是佛所給予的;我們的知識、技能,是師長所教導的;我們生存的條件,也就是衣食住行等各方面,是眾生所給予的;我們人生里種種事業的成就,是社會、國家所給予的;所以佛陀教導我們要“上報四恩”,即報佛恩、國土恩、父母恩、眾生恩。

我們要認識清楚,我們的生命並不是屬於個人的,而是天地間共生共有的,我們沒有資格將之摧毀,而應該將之奉獻給大眾。

我們應該盡力讓生命活出意義與價值——生命的意義就在於服務大眾、就在於成就別人;我們活著不能只想到自己的利益,而且要想到其他人的利益、要想到對國家、社會的責任;我們要能建立對自我的責任感、對家庭的責任感、對親人的責任感、對自己所受恩惠的人如父母、師長等的責任感。

試想這么多人的恩惠,我們都還沒有報;這么多的責任,我們都還未了,如何能一死了之呢?想到自己不但“四恩”未報,而且連自己的生命都未照顧好,又怎可以隨便說:“死,驚什麼呢?”

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所以,佛法教導我們:

今日的執著,會造成明日的後悔。

不要浪費生命在一定後悔的地方。

認識自己、降伏自己,改變自己,才能改變別人。

每一種創傷都是一種成熟。

你一定要放下,才能得到真正的快樂。

你什麼時候放下,什麼時候就獲得解脫。

因此,我們要好好珍惜自己的生命,珍惜自己的健康,珍惜親情、友情、愛情。讓生命活出真正的價值與意義!

生命對於我們每一個而言,都是只有一次,所以我們要好好珍惜每一天!如果我們能夠平平安安的渡過一天,那就是一種福氣了。

多少人在今天已經見不到明天的太陽,多少人在今天已經成為殘廢,多少人在今天已經失去了自由,多少人在今天已經家破人亡……所以,我們除了認識生命的價值與意義外,更要學會知足。

所謂“知足者貧亦樂,不知足者富亦憂”。我們生存在世界上,面對問題、思考問題之時要多些知足,少些計較——其實只要知足就會減輕煩惱、消除煩惱,就會快樂!

雖然我們在現實生活中,總是充滿著各種壓力與考驗,這些壓力與考驗,我們要以正確的態度去面對:要不就是快快樂樂地主動接受,要不就是悶悶不樂地被動接受;接受的態度不同,所造成的後果也就是天壤之別。

人生在世不過短短數十年,為什麼我們不能快快樂樂地活著,去自利利他、自度度他呢?這樣的生命,不是更有價值、更有意義嗎?

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!