高聲念佛面向西方門第十一
問：想就是無想，聽到了。但在方等經中，修無上深妙禪定，要相繼不斷觀想白毫，並稱念佛號，祈求殊勝的禪定。契入以後，心佛兩忘，確實有了。只要默念如泉水清澄，三昧就自然達到。又何必聲音喧鬧街巷，響徹山林，然後算是修道呢?
答：確實如你問的，有聲音也沒錯。試著為你說明一下。為什麼呢?那避免散亂的關鍵，就在於聲音。聲音的不奮激，心裡就偷偷走神飄忽不定。聲音的奮激啊，就如拔草連根，鞭策在後，用畢生相對，永遠告別百千憂患。這是第一個意義啊。就近來說，聲光達到的地方，萬禍冰消雪化，而功德的叢林，如千山的松林茂盛。這是第二個意義啊。往遠了說，淨土佛的金容輝煌散發光彩，寶華如雨飄落空中，好像手指掌紋在眼前，都是因為聲音了。這是第三個意義啊。如牽引木石，太重不能前進。洪亮的聲音發號司令，就飄然輕舉了。這是第四個意義啊。與魔軍相戰，旗鼓相當，用聲律調動兵馬，堅定破除強敵。這是第五個意義啊。具有這麼多的意義，又何必厭棄呢?不如喧靜兩全，止觀雙運，符合佛意，不也可以嗎?定慧如果均等，那麼心與佛都忘了，確實如你問的了。所以廬山遠公的《念佛三昧序》說：「功高容易進取，就是念佛為先。觀察那玄妙音聲的扣動，每當聽到後心裡的塵累消除了，滯礙的情執融化開朗。不是天下的至妙，怎麼能如此呢?」說到有明證的，不如《華嚴經》的偈語說：
寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。
那麼既然如此，那佛聲遠震，開啟善的萌芽。猶如春雷的驚動百草，怎麼能隨便指責呢?
問：高聲低聲稱念佛名號，明白這個意義了。十方淨土，都有如來。面向西方，怎麼這麼執著呢?
答：你問的不對啊。這是方等佛經上這樣說的，不是人間法師的意思啊。怎麼可以誹謗方等經呢?
問：敬聽明白了，那麼理在哪裡呢?
答：也有它的道理。就如愚痴的人見觀世音菩薩像有十一面，就要偏執的問：「為什麼不安十二面呢?」隨了他的話，又要偏執的問：「為什麼不安十一面呢?」你要拿東來刁難西，那道理也是如此。還在執迷不醒的，就用這色身讓他有個方向安置，不背向一方，那就自己悟了。如果他不悟，那真是不可教化，只可悲憫了。又《勝天王經》二行品，說明了如來八十種隨形好，其中有一隨形好的光明功德，名叫「一切向不背他」了。那麼佛不可以背向，而要常面向一切眾生，不像怨仇一樣，不要相見。慈悲至極了，這是不背的意義啊。智者大師，從小的時候，直到老年，睡臥就合掌，坐著必定面向西方。臨終時，要人讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂鳴奏，生到淨土。面向西方的意義，不也弘大嗎?
問：面向西方，敬聽明白教理了。般舟的意義，在哪裡呢?
答：梵語的「般舟」，意思是「現前」。就是說思惟不止，佛現在正在定中。總共九十天常行道的，是助般舟的緣，不是真正解釋它的意義啊。
問：淨土妙門，般舟的意義，都聽到剖析了。但是近代以來，誰登上安養國了?既然沒有回報，怎麼知道去哪裡了呢?希望為我說明。
答：晉朝廬山的慧遠法師，是首先提倡淨土法門的。遠公跟從佛陀跋陀羅三藏，傳授念佛三昧。(考證遠公在晉孝武帝太元十五年庚寅，與信眾一百二十三人結社念佛。經歷十七年，到安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅才到長安。後來因為小事，前往廬山。飛錫說佛陀跋陀羅傳授遠公念佛三昧才結社，這是沒有詳細考查。)與弟慧持，高僧慧永，朝庭賢人貴士，隱居飄逸的清信人士，宗炳，張野，劉遺民，雷次宗，周續之，闕公則等，一百二十三人。鑿山石刻銘文，發誓往生淨土。劉遺民著寫文字，大略是：「推想交臂錯過的沉淪，悟到無常的期限迫切。審視三報(現報生報後報)的催促，了知艱險惡道的難出。這就是同志和賢人們，所以早晚警惕勤勉，盼望救濟的心情啊。然後又妙觀佛的儀範，啟動心光覺照。靈識因為覺悟更新，形體由於化生改變。依託著芙蓉暢遊在中流(七寶池八功德水)，蔭庇著瓊柯(七寶行樹)吟唱詠嘆(讚嘆佛)。在空中飄著如雲的衣裳(飛行)，在香風中度過時光歲月。體忘安危而充滿和穆，心超苦樂而自我滿足。低看三途惡道遠遠地謝絕，傲視天宮而永遠的告別了。引領眾生繼續往生軌道，指向大覺作為期望的目標。這個目標達到了，豈不弘偉嗎?」遠公製作的《念佛三昧序》說：「稱做三昧的是什麼呢?就是專思寂想的意思啊。思慮專注就心志如一不變。念想寂靜則氣虛無、神清朗。氣虛無就智安在覺照上。神清朗就沒有幽暗不能透徹。這二者是自然玄妙的要訣，融會如一就達到妙用啊。那麼種種三昧，它們的名字很多。功效高而容易增進的，就是念佛為先了。如果按凡夫種種的緣，固然不能理論那優劣，自然可知啊。」謝靈運的《淨土詠》說：「法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英。頹年安可寄，乘化必晨征。」你問沒有見到往生回報的，有晉朝的闕公則，發願往生後回來報信。後一同發誓的友人，在東京白馬寺，那夜為闕公則超度誦經。當時林木宮殿，都變作金色。空中有聲音說：「我是闕公則啊。以前祈求往生極樂寶國，如今已實現了。所以來報信。」說完不見了。支道林讚嘆道：
大哉闕公，歆虛納靈。神化西域，跡驗東京。徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一贊，示以非冥。
又有虞孝敬讚嘆道：
猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝晬。不捨有緣，言告其類。
夢覺一心以明三昧門第十二
問：闕公的往生，金光來回報，敬聽了。佛說一切法如夢的道理，不知所念的佛，所生的淨土，也是不是如夢呢?如果不是夢，那佛在心外，如果是夢，那佛在夢中。就如夢中得到金子，醒來一無所獲。只恐怕虛念佛一場，終歸是一虛妄。請為我解釋吧。
答：不是虛妄啊，怎麼知道呢?如果修念佛三昧的人，如夢中得到金子，醒來一無所獲，就同虛妄一樣啊。但究竟因為念佛而往生淨土，怎麼說是虛妄呢?如修習天眼法，先觀想明珠，火球等光，觀想不斷，實際發生天眼，誰說是虛妄呢?哪裡像夢中得金，畢竟沒有?不要把深遠的事和淺近的知見拿夢作比喻，不能把念佛往生完全等同夢，是很明顯的了。又《華嚴經》說：「心佛與眾生，是三無差別。」心迷惑也如夢一樣，就是九法界眾生了。心覺悟也如夢醒一樣，就是一法界就是諸佛啊。迷悟只在於一心，夢醒就不是兩回事。經上所謂「了妄本自真，則見盧舍那」，縱然是如夢虛妄，又有什麼損失呢?願你細心體察，堅定志向。
念三身佛破三種障門第十三
問：佛有三身，如何憶念?願開示方便，使人們沒有錯失。
答：那佛的三身，是法報化啊。所謂法身，如月亮的體。所謂報身，如月亮的光。所謂化身，如月亮的影。萬種水裡，都有月亮，這月亮是多個還是一個呢?不可說是一個，萬各水裡的月亮常有差別了。不可說是多個，虛空中的月亮常是一個啊。如梵書的伊字，像摩醯天王的, 三隻眼，縱橫並別，都不可以確定啊。經上說，或化現小身丈六、八尺的，都是眾生心水中的佛啊。佛尚且無形無相，怎麼會有二個呢?淨土和穢土，也是自己心中映現的罷了。如果要用念佛的三身，破除三種障(業障報障煩惱障)，現在試著說明。那佛身的生起，是從止觀生。止與觀不均等，那障礙必定生起。念佛的人，修止時心念沉重，昏暗障發起，就障礙化身佛了。又須要用觀心來激勵，念想白毫光，就是破昏暗障啊。修觀時心念浮躁，無惡不造，就障礙報身佛了。再回到修止，止息一切惡，念想佛昔日的因，有恆沙那麼多功德，智慧圓滿，酬因報果，就是破除惡念障啊。如果空有二邊的障礙亂動，奇形怪狀，萬相繽紛，順逆兩賊的強軟，就障礙法身佛啊。用中道第一義空性破除，偈說：
無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。
觀照的理，如迅猛狂風，吹散重雲，顯明法身的清淨寶月，就是破除逼惱障啊。應為病才下藥，不是這樣嗎?(自注，這是天台智者大師的解釋，搜尋不廣，實在沒有見到其他法師有這樣的妙釋啊。止觀意義前面已經大略辨識，應在口訣，不是文字能說明的啊。)我既然教化人，人也教化物。物我都成就，三昧興盛。眾生無盡，三昧就不絕跡啊。以上六門，都是念現在阿彌陀佛而通三世佛的意義啊。廣的如《安樂集》，《天台十疑論》，感法師《釋群疑論》，《往生傳》，稠禪師《法寶義論》等解說。也如飛錫我先前撰寫的《無上深妙禪門傳集法寶》一卷廣的說明啊。