昨天，一位小同修有幾個問題，我倆聊了一下。
他是研究生在讀，假期回家了，為方便進修學習，住在姥姥家。
姥姥八十多歲了，原先狀態還不錯，但後來老年痴呆有些嚴重，這些事情給他們帶去了很多困擾。
雖然通過各方努力，控制得還算可以，卻反映出老太太骨子裡的孤傲性格，和親人的關係非常涼，和外人反而寒暄攀談、開朗熱情，孩子有點困惑於此。
聊天前半部分在解答這個事情，隨後小同修聊到了讀《地藏經》的一個疑惑。
「滿月酒」引發業力迴旋的那些事
《地藏經》第七品有一句：「何忍眷屬更為增業」。
講的是：人死後，在亡人本來的業力基礎上，因為眷屬的造作，給他添加了更多的業力。
這個問題涉及到了一個較為隱秘的部分。
理論上，很多人覺得：自己的造作才會給自己添加業力，他人的造作和自己沒關係，而此句經文說的卻是有關係。
舉個例子：
按照民間習俗，孩子出生滿月時要辦席招待親朋，有的是出生一百天後再辦。
現在的酒席也真是有點過分，如商紂王那樣的酒池肉林一般，酒水隨便喝，滿桌都是各種肉菜，伴隨而來的殺業要算在誰的頭上呢?
正常來說，人們會認為誰殺的找誰算帳。
若不是為這個孩子辦酒席，酒店也不會置辦如此多的肉類存放，這些豬羊雞鴨，終究是因為有人需求才被推進宰殺場的。
這個連餅乾都沒吃上的孩子就倒霉了，成了冤大頭，如此眾多的殺業，因為他的誕生而形成。
雖然這些動物也會死，但它們是不會管那麼多的——
反正因為你的原因我才死的，所以這個仇恨、這個命債、這個殺業，就算是掛在你這個還在吃奶的孩子身上了。
這就是典型的眷屬為他增業的情況了，活或者死，都可以出現眷屬為他增加業力的情況。
眷屬要不要承擔呢?
當然也要承擔。
動物和宰殺的人是命債、對販賣的人也是命債、對烹煮的人也是結下了命債、對那個吃的人還是結下了命債……
本來這個怨仇是一對一的關係，但因現在的社會分工越來越細緻，事情參與方越來越多，使得連帶就越龐雜，在這一個鏈條上所有的參與方都是此命債的共同債務人。
再比如：
你姥姥認為你想吃雞肉，於是就做給你吃，那麼這個雞到底死在誰的手裡了?
可能你並沒有吃，但因為是給你做的，借了你的由頭、因為你的因素，你在這個事情里獲得了不可推卸的業力。
這是令人非常難過的事情，因為親人嘛，都希望對方好，但卻用了極其愚蠢的行為，如落井下石一般的行做。
如我過去說：有些人啊，打著愛的旗號在傷害!
不知從哪裡聽到的奇奇怪怪的理論，就要落實在你的身上，美其名曰「為你好」，可是這個冠冕堂皇的旗號下，卻是赤裸裸的血腥業力。
殺業中受侵害的眾生釋放出強烈的怨恨，如果這個過程只有一個參與者，那麼全部怒氣都會投在這一個人身上;如果這個過程有多個參與者，社會分工細化了，本來一個人能完成的事情，變成多個人協作完成的，但眾生的那個怨恨並不會因為這些而衰減或者消亡。
不得不說的被遷怒
還有一種「遷怒」。
因為某些緣故，我們看到、接觸到一些非常痛苦的人，比如去探望病人，他周圍的病友也很可憐，因此動了惻隱之心，勸一勸、開導一下，這是人之常情，沒什麼的。
但是，很多同修會明顯感覺到，當我們看到某人很痛苦、勸他學佛的時候，自己反而會很難受。
這其實就是眾生的遷怒導致的，當然這背後還有一種原因，隨後慢慢展開聊。
眾生為什麼遷怒於你?
讓他學佛，對他本人、對他周圍的眾生、對他的業力對眾，都是有利益的好事，為什麼我們反而難受?
因為有的眾生，不喜歡看到你好，就盼著你出大事、倒大霉、受大苦、遭大難、盼著你家破人亡，他才能稍稍平息怨恨，因為過去你帶給他的痛苦也不輕。
在這樣的背景下，突然你出來說：學佛吧，這對你有好處。
本來這些眾生把這個人搞得七葷八素、病歪歪、活不起死不起的，眼看大仇得報了，這個時候你殺出來了，憑藉所謂的慈悲憐憫，想勸說這個人學佛，這些努力很久的眾生能讓這種事情發生嗎?
勸活人學佛，往往還是要基於促動他本人的利益，說學佛對你好，他聽了才會很開心，有可能一想，那我要學。
如果我們說：你學佛對你的眾生好，眾生好了，你才能好。這一大圈繞下來，還得先把別人安頓好了，自己才能好，這事不划算啊。
現在的人是希望馬上見到利益，希望這個藥吃下去馬上就病好、活蹦亂跳的，所以很多加了激素，你用上很快有反應了：唉!這個藥不錯，很好。卻不知道這是激素的作用，而不是藥解決病的效果，可現在不管過程、不管對錯，只要結果的人就是很多啊。
以我的經歷來說，《地藏經》裡說的：「脫獲善利，多退初心!」這太對了!
很多人苦惱不堪的時候，被迫跑到佛門裡，這個時候讓幹啥幹啥，說吃屎能解決問題，他也能吃。
如果他的苦惱、他的那個大問題解決了，你再想讓他做點什麼，那就不容易了，得順著人家的心意，說得不合意，就說你亂說、說你不懂、說你什麼不是、說你是混吃等死的，這真的很正常的。
所以，不是說這個人來學佛了，就品性多完美、道德多崇高、精神追求多脫俗、行做多有規範威儀，現實情況並不是這樣的，林子大了什麼鳥都有，大千世界無奇不有。
我們勸他人學佛，如果不能循序漸進地提到讓他解決眾生問題，這些眾生遷怒於我們，這都是很正常的。
活人之難度，各位也知道了。
我們自己從接觸佛法那天開始，到什麼時候才能接客群生的概念、接受幫助眾生的概念、接受救度眾生自利利他的概念呢?
可能這路程很長啊!
所以，對很多人說學佛吧，他就算學了，也需要一大段時間去接受這些概念。
如何最大程度避免被遷怒?
可是眾生遷怒並不會因此而緩慢拖沓，你勸了他、你想幫他、你給他劃道要破壞我們的計畫，那怎麼能行呢?!
各位，可以自己對照一下，是否在自己身上就發生過類似的情況。
所以，我們在勸說時，千萬不要說：我替你如何，我幫你怎麼辦。這種純外道的玩法，各位一定要儘量避免。
最多是你不會，我可以教你怎麼做;你想解決，我告訴你具體方法;你想效果更好，我告訴你怎麼調整;你想努力，我可以帶你、可以領著你、可以做示範教給你，但這事必須你自己做，我代替不了。
如果他人的代替能解決我自己事情，別人是否可以代替你吃飯?
佛沒把我救出輪迴，我們現在還在輪迴里，這還需要什麼說明解釋嗎?是佛不慈悲，還是佛沒能力，佛沒智慧?
這種代替的玩法是非常純粹的外道玩法，真正的佛教不應該這樣做;真正的佛教徒，也不應該這樣想。
你想解決問題，就要學習方法、調整自己的身口意、駕馭你的身心，通過佛陀教導的方法去實踐解決，從而完成解決問題，而不是靠著外面的什麼神秘力量就徹底解決了自己的問題，這是錯誤的想法。
如上這樣做，教他自己循著佛法的方向去努力，才能盡最大可能避免被眾生遷怒，也避免了行於外道，避免了傳幫帶的過程中播種下外道行為。
如果你想勸他人學佛，又解決不了眾生的問題，他的眾生遷怒於你，你難受，這痛那痛的，再正常不過了。
外力能做促緣，也可以是很關鍵的，但也需要我們內在的力量配合才行，如果一個人一心求死，再好的醫藥對他也是無用的，他不配合，你是天招沒有。
另外一種勸他人學佛、自己也難受的情況是：
身後的眾生流動。
並不是因為眾生遷怒於你，而是因為眾生看到你能給他利益，他自然不會再圍著一個病怏怏的人，在他那裡只能報仇，但沒利益。
仇也報得差不多了，要想以後怎麼辦了，我要自己得利益，你能給他利益，他就會向你而來，形成眾生的流動。
我們參與其中，眾生流動過來，自然會有一個反應反饋，可能我們看不到、聽不到、感受不到、不那麼靈敏。
你若感受到了眾生流動過來，就要想著：這只是一種提醒，你知道眾生過來了，及時地勸說安置，給他們利益，這就可以迅速解決了，沒多難的。
話說回來，和小同修聊天說到吃雞和辦滿月酒的例子後，他想明白了一件事，說：「我忽然想起來了，姥姥前幾天買了很多蠶蛹，以為我會吃，結果這兩天就長智齒，把牙齦磨得很厲害，口腔潰瘍了。去醫院要處理智齒，但是有牙齦問題，還伴隨有口腔潰瘍，就更不會給我治了。得先吃藥，炎症解決了，再去解決牙的問題。」
通過上面的聊天，小同修明白了這個原因，因為他已經吃素快六年了，所以也不是戒體反應的問題，對上號了，找到了問題的癥結。
隨後，我就告訴他怎麼做，及時把眾生安置了就可以。
第二天早晨獲悉：本來醫生說還需要一周才能好的口腔潰瘍，竟然在早晨不藥而愈了。