佛陀在大乘經典把我們生命的緣起分成兩大塊，一個是屬於一種清淨的緣起，一種是屬於雜染的緣起。那麼這兩種緣起的根本是不太一樣的。清淨的緣起，它的根本是依著真如。真如它有兩個特點，第一個是何期自性本自清淨，第二個是何期自性本自具足。在一念的清淨的心中，具足無量的性功德，這個就是我們眾生的本來面目，所謂的真如佛性。
真如佛性對一個初學者來說呢，我們主要的重點在於「迴光返照，正念真如」。你只要去憶念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身為一個大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，不管你業障有多深，你永遠要相信一件事情，就是你的清淨的本性，永遠沒有受到染污，我們隨時可以重新開始，只要我們把心帶回家，我們的生命可以重新來過，因為這一切的雜染法都是虛妄的，它不可能染污你的心性。
所以說從大乘的角度，這是一個非常重要的一種真實的憶念，就是你要深深的相信這件事情，對你有很大的加持力。所以當我們開始憶念真如的時候，當我們的心跟真如開始感應道交的時候，在《大乘起信論》說，我們已經在啟動真如的加持力，叫做真如內熏。我們已經跟我們的家搭上線了，雖然我今天還不能回家，起碼是怎麼樣?我開始在順從我的真如本性。所以剛開始你要怎麼樣?正念真如，這是一個很重要的概念。比方說《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》都談到這種概念，我們對於我們的本來面目，要充滿了信仰。雖然我們看不到它，但是我們深深相信佛陀的教法是對的，這是第一個正念真如。
第二個我們必須要務實的面對我們的生命，就是雜染緣起。
我們一方面遙望我們的真如，一方面我們要面對我們的現實。什麼叫現實呢?就是阿賴耶識，我們必須要面對我們生命中一個非常大的倉庫，它把我們無量劫來所做的任何一件事情，把我們所打的任何一個妄想，通通如實的記錄下來。所以身為一個現在的生命，我們必須要面對我們過去的生命，這是你不可逃避的。
當我們想要開創未來，當我們要想往生淨土的時候，你一個人想要開創未來，你就必須要務實的面對你的過去。因為過去它不會放過你，它在你的阿賴耶識當中，它不斷的會釋放一種生死的力量來牽動你。所以我們怎麼去擺脫過去，我們如何從過去的業力跟妄想中跳脫出來，所謂調伏它，帶業往生，這個是一個重點。
當然你想調伏它，首先你必須先了解它，它的問題在哪裡?我們今天要去討伐一個盜賊，你今天花了很多的精神體力，集聚了很多的軍隊，但是你不知道盜賊在哪裡，你在曠野裡面跑來跑去，浪費時間。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲點在哪裡，你只有事修沒有理觀嘛!
所以你每一個佛號都充滿了生死業力，你創造不出一個乾淨的佛號，你創造不出一個純粹願力的佛號，因為你心中有業力，所以你的佛號也就有業力了。所以為什麼我們淨土宗的人要信願持名，信願就是一種理觀嘛!你必須要把業力轉成願力，這個佛號才能夠通往淨土。所以當我們一方面憶念真如，我們給自己一個未來的希望，告訴我們，我們總有一天可以跟佛陀一樣，因為我們的本性沒有失掉;我們一方面遙望我們的未來，我們充滿了信心，但是一方面我們必須要面對現在，好好的調伏對治，這是佛法的兩大思想。第一個給未來希望，但是你現在必須要努力。