原文摘自：《佛學文摘》2013年第二期作者：慎獨
佛說微塵眾，乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無微塵思想：然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。
圓覺經云：「善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法皆是涅槃;智慧愚痴通為般若;菩薩外道所成就法同是菩提;無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴具是梵行，眾生國土同一法性;地獄天宮，皆為淨土;有性無性，齊成佛道;一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境界不加了知;於無了知不辨真實。」
一合相乃無言無說，不能以文筆形容，但有言說都無實義;惟悟與悟，乃能知之。可是一般人終想看看佛性，然此實不可能。譬如有人未到北京，卻想看看北京風景，縱使望穿眼珠，渴盡思慮，終不可得。
知見不生分第三十一
般若經云：「見無所見即真見，知無所知即真知。」見佛性已，由佛性而發揮，則一切知見皆屬佛性。末見佛性以腦筋發揮，則一切知見具是生死輪迴。
「須菩提，若人言佛說我見，人見，眾生見，壽者見，須菩提，於意云何?是人解我所說義不?不也，世尊。是人不體如來所說義?
何以故?世尊說我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
見者，知見也。佛性本無四相，然由佛性而發揮，則四相即佛性未見佛性時乃錯認四相為佛性，見佛性後，則四相即為佛性，吾人佛性應當如是了知，佛性乃本無法相，若能知此理，則是真知見。所謂法相者，即指人之知見。在佛性中本無若何知見，故曰即非法相，然由佛性發揮，則一切法相皆是真知真見.故曰是名法相。
石霜慈明禪師會下，有僧日誦金剛經百遍，師聞之召謂曰：「當日誦經，究竟經義否?」曰：「未曾。」師曰：「汝當日誦一遍，參究佛意，若一句下悟去，如飲海水一滴.便知百川之味。」僧如教，一日誦至「如是知，如是見，如是信解，不生法相。」處，葛然有省，遂以向師，師遂指床前狗子云：「狗子吠。」僧無語，師便打出。
應化非真分第三十二
法可分無為法和有為法兩種;腦筋所思想者，以及眼所見之宇宙萬象，皆屬有為法，有為者，即有生滅，有來去，有成壞也，無為法者，即指佛性，佛性無生滅，無來去，無成壞。應化非真者，即指一切有為法，皆非真實者也。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，雲佛為人演說;不取於相，如如不動，何以故?」
一切有為法，如夢幻泡影;
如露亦如電，應作如是觀。
明心見性，其福最勝，見性後為人演說，亦不取於相，惟自佛性上發揮，不離絕對，未明心見性者說法，皆是有為法，是相對者。如夢幻泡影，變化無定，故福德有限。
「佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
釋迦佛所規定之講大乘及最上乘經之四不依：
(一)依智(佛性)不依識(腦筋之思想感覺)
(二)依法(大乘及最上乘法)不依人(小乘人及二乘人)
(三)依了義(最上乘經及大乘經)不依不了義(中乘經及小乘經)
(四)依義(第一義諦，即佛性由體發用)不依字(又譯為語，即不能照字面解釋也)
古人云：「依文解義，與佛作冤;離經一字，即同魔說。」
摘自《龍泉佛學》2011年第6期