第十九品 法界通化分
須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不?如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。須菩提!若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
譯文：
「須菩提!你怎麼看?倘若有人集齊三千大千世界中所有寶物，用來布施。這種人憑此因緣，所得福德多不多呢?」「是的，世尊!這種人以此因緣，所得福德非常多。」「須菩提!倘若福德是實在事物的話，如來便不會簡單地說得福德多了。正因為福德沒有實在形象的緣故，如來才略說得福德多。」
提示：
若執著福德有實，是不知其為緣生法之故。不知其為緣生，便不知道須在修因上下手。若不修布施之因，那來福德之果呢。故如來不說得福德多。殊不知，正因為福德是當體即空而無實體的因緣所生之法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，則福德自至。故如來說得福德多。
因緣：使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因，輔助條件為緣。此處，滿七寶是因，布施是緣，得福德多是果。福德，是因緣所生之法。所以，福德無有實體抓不住，也非虛無而能得。
第二十品 離色離相分
須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
譯文：
「須菩提!你怎麼看?佛可以根據圓滿的相貌相來找尋嗎?」「不可以，世尊!如來不應該依據相貌尋到。為什麼呢?如來所說圓滿的相貌，並非無量福德智慧的圓滿體現，只是假名為相貌圓滿而已。」
「須菩提!你怎麼看?如來可以憑藉圓滿的相貌確定嗎?」「不可以，世尊!如來不應該憑圓滿的相貌來判定。為什麼呢?如來說相貌圓滿，實際上並未將無上的福德智慧圓滿體現出來，只是假名為相貌圓滿罷了。」
提示：
如來的殊勝報身，尚且是因緣所生，可知一切法，莫非緣生。因此，一切法都不可以執著。世法、出世法，莫非緣生，即莫非因果。無智慧者，以惡因招惡果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。若能開佛知見，則能以殊勝因招殊勝果。總之，法法皆是因緣所生。所以世、出世法，都應二邊不著，而欲不著之徹底，惟有離念。又世、出世間，不外因果，所以離念為因，便證無念真如之果。
具足色身，諸相具足：佛的報身具有三十二種大人相和八十種隨行好。然而，並不是只有佛才具有此種色身、相好，如本經所說的轉輪聖王便是如此。
第二十一品 非說所說分
須菩提!汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故?若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。須菩提!說法者無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊!頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不?佛言：須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
譯文：
「須菩提!你不要認為如來有這樣的想法：我定然有佛法可以說。不要有此種想法。為什麼呢?倘若有人說如來有佛法可以宣說，就是誹謗佛陀。這是不能領會我所說道理的緣故。須菩提!說法的人實際上沒有什麼法可以宣說，只是稱其為說法而已。」
這時，長老須菩提向佛請教道：「世尊!有許多眾生，在將來之世，聽聞此經後，能相信嗎?」佛說道：「須菩提!那些眾生本質上並非眾生，當下卻不能說不是眾生。為什麼呢?須菩提!這些所謂的眾生，如來說他們的本性是如來，只在現前稱之為眾生。」
提示：
尊者擔憂這樣深奧的經典，後來的眾生能不能懂?能不能信?長老慮眾生，是由於認眾生為眾生。而佛的答覆：你不必去憂慮這些事情，一切眾生皆有佛性。既有佛性，哪有不懂的道理，不相信的道理!他雖有佛性，但是他現在迷惑顛倒，沒有明心見性，所以也可以說他現在是眾生，「是名眾生」就是指這個意思。
謗佛：誹謗三寶，屬五逆重罪，來生墮阿鼻地獄。阿意為大火，鼻意為猛熱。猛火入心，名阿鼻地獄。」 阿鼻地獄是「八大地獄」之一，也有人說是十八層地獄的最底一層;阿鼻地獄是地獄中最苦、最黑暗的，大部份永世不能超生，一日有億萬次死生，刑期皆有億萬劫之久。五無間：一、趣果無間，捨身生報故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，如阿鼻縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。此五無間，乃造五逆業者報之。」
五逆重罪：殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。謗佛，相當於破和合僧。今世，常講的墮胎，相當於殺阿羅漢。一種說法是無間地獄，一旦墮入此獄無有出期，故曰：萬劫不復。
慧命：即長老的別譯。唐時譯作具壽，偏顯年長;魏譯作慧命，唯顯德高。秦譯喜用舊有名詞，故譯為長老，以表生命、慧命，兩者具足之意。這一小段不是羅什法師所翻經文，而是從魏譯本中拿過來的，補在這裡，為除眾生對無法可說的疑惑。但是，這一段意義極深，不容易理解呀。
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?如是，如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
譯文：
須菩提向佛請教道：「世尊!佛證得阿耨多羅三藐三菩提，也是什麼都沒有得到嗎?」佛說道：「正是，正是!須菩提!我在阿耨多羅三藐三菩提的境界中，甚至可以說沒有些許事理是可以得到的，只是立名為阿耨多羅三藐三菩提罷了。」
提示：
得：是真正得到。所得阿耨多羅三藐三菩提，並非是得，本來具足的德能恢復了而已。說恢復，也不對，本來就沒有失去，一直都有，只是現前不發揮作用了。一旦，發出一分，便證明有一分，都發揮出來的時候，便證阿耨多羅三藐三菩提了。所以，得無所得。
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法。
譯文：
「其次，須菩提!在該境界中一切事物道理都是平等的，沒有高下之分，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提。用不分別我、他、眾生、存在著的諸現象之心，廣做一切善事，便能證得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所謂善事，如來說非善非惡，只是稱之為善事而已。」
提示：
用無分別、執著之心，廣行布施，則合乎諸法如義，成法身之因;福慧雙修，成報身之因;圓修一切，得方便智，成應化身之因;既是稱性圓修，故能性德圓明，三身顯現，而成無上正等覺。故曰則得也。一切善法，莫非緣生假有，即有即空。故依如義說，一切善法，當下即非，但有假名耳。
善法：即指布施。布施攝六度萬行，菩薩修行無量無邊的法門都在裡邊。「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法」與前邊所說「菩薩於法，應無所住，行於布施」意相同。
第二十四品 福智無比分
須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說。於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
譯文：
「須菩提!三千大千世界中所有世界之主，如果他們都將各自世界中所有的寶物聚集，有人用之來布施。倘若又有人將此般若波羅蜜經的全部、部分乃至於僅四句偈等等，完全接受並依教奉行，為他人演說。對於前面的福德，百份不及此福德之一份，百份、千份、萬份、億份，甚至數學或比喻所不能表達之份都不能及此福德之一份也。」
提示：
一個三千大千世界之內，有十億個須彌山(每個小世界都以須彌山為中心)，每山有一個王。聚集十億個三千大千世界的七寶，將如此多的七寶，用來布施。其福德之大，亦可知矣。然而以其福德之百倍、千倍、萬倍、億倍、乃至算數不能算之倍、譬喻不能譬之倍，皆不能及持說此經者福德也。