修行想獲得成就，就要在一切事、一切處、一切對境中，身口意不離善法。如果能將暇滿難得、壽命無常這些道理真正弄明白，就不會懈怠。因為人身難得，尤其是暇滿的人身非常難得，通過因、喻、數三個方面進行思維。
首先思維因，我們想再次獲得暇滿人身，需要有世間的正見，即深信輪迴因果。但是，現在以智慧觀察自己，我們學佛這麼多年，甚至出家修行這麼多年，到現在還沒有真正對輪迴、對因果生起定解。生起定解是非常不容易的。不是隨隨便便就能得到人身的。
以前我在漢地聽說過這種話，動物來世還會做動物，人來世還會做人。不知道這些人說種話有何依據。事實並非如此!無論做動物，還是做人，都是有條件的，不可能隨隨便便就變成動物，也不可能隨隨便便就做人。
投生為人是有條件的。第一個條件是世間的正見，這是很難的。我思維人身難得的時候，心裡有些害怕，很多人連基本的世間正見都不具備，或者時而有時而無，在此正見的基礎上還要具備斷十種惡，行十種善。大家可以對照自己，自己有沒有斷十種惡，行十種善。
很多人都沒有做到，卻還在分別：我修密宗、修禪宗……根本沒有資格，也可以說還沒有到討論這個問題的時候。斷十種惡，行十種善，都屬於世間的正見，連這樣的功德都沒有。殺生、偷盜、淫慾，斷了嗎?妄語、綺語、惡語，斷了嗎?貪心、害心、邪見，斷了嗎?沒有吧!
貪心。總想得到這個，得到那個;總想占這個便宜，占那個便宜。害心沒有斷吧?尤其對自己不太好，或者傷害過自己的人，有沒有心存害心?邪見，有的人邪見太重，即使已經學佛了，還在那胡思亂想，該想的不該想的都想，相續也太不清淨了，那些瑣事跟你有什麼關係?這種人邪見特別重。我們這樣一觀察，一衡量就知道，很多人甚至連世間的斷十種惡、行十種善都沒做到。這是殊勝的因。
還有殊勝的緣，想得到暇滿人身，只有願還不夠，還需要有福德的支配。誰都有願望，很多人都有這種毛病，都喜歡做各種各樣的白日夢，但是不可能實現。想實現要有福德的配置，上供下施等。這是因方面。今天不展開講，若展開講，一天也講不完。
我們連這些基本的功德都沒有，還自稱修淨宗、禪宗、密宗，我覺得講這些為時過早，還是先打好基礎再說。基本的功德指，世間的普通凡夫也可以具足的功德。
我們最好的打算是即身成佛，如果不能實現，臨終往生也可以，如果連這個都不行，那來世一定要得到暇滿的人身，還要遇到佛法，遇到善知識，繼續學習、修行，這樣才有超脫輪迴的希望。
若做不到即身成佛，做不到臨終往生，就自暴自棄：墮落就墮落，愛怎樣就怎樣，不能這樣。即使沒有即身成佛，沒有臨終往生的把握，但若是有來世得到暇滿的人身，繼續修行的把握也可以。我們太好高騖遠了。一失人身，萬劫不復——一旦失去了人身，就再也得不到了。
佛在經里有幾個比喻，今天我們只講一個，往光滑的牆壁上撒一把豆子，會不會有一粒豆子，有一次停留在牆壁上呢?這個成功的機率特別特別小。若不相信，可以用一天的時間試一試。我們可以給你安排一個光滑的牆，也可以給你準備幾把豆子。你就不停地撒，一天不吃飯地撒，也不會有一粒豆子停留在光滑的牆壁上。
這都不是鬧著玩的，佛不是在給我們講笑話，這都是真理，這都是事實。再次得到人身真的非常難。我剛才講因緣時，大家都覺得太難了，有點失落。確實是，這是佛給眾弟子講的比喻，不是我們編的，在佛經是里能查到的。若不相信，可以去翻《大藏經》。我們這裡也有漢文《大藏經》，可以給你幾天的時間，一卷一捲地翻。
還有幾個比喻，一個比一個難。可以想像，這個比喻說明，根本沒有機會再次得到人身，尤其是對於一般的凡夫和習氣重的人的來說，再次獲得人身很難。
再談數目，地獄眾生的數目，如同整個大地的微塵。即使手中一把土的數量，我們用幾個月也數不清，更何談整個大地的微塵數量。這裡形容地獄眾生的數目，數不勝數。若六道輪迴的眾生都聚集到一起，只能找到地獄的人，找不到其他道的眾生，不停地尋找，一百年也找不到。地獄的眾生太多太多了，眾生無邊，但是大部分都在地獄裡。下地獄特別容易，現在一說下地獄都膽戰心驚，其實沒有什麼，你之前下過地獄，之後也會下地獄。
你曾經下過地獄，未來也會下地獄，有什麼可大驚小怪的!如果不抓住這個機會精進修行，將來一定還會下地獄的。
人道眾生的數目猶如指甲上的微塵，可指甲上幾乎沒有微塵。其他道也是一樣，天界的眾生也少，阿修羅和旁生稍微多一點。
數量排在第二位的是惡鬼道的眾生，其次是旁生道的眾生，接下來是阿修羅，最少的是人和天人，如指甲上的微塵，寥若星辰。
也許有人會覺得只有藏地地廣人稀，漢地的每個城市都人山人海。我們初到漢地時，非常好奇哪來這麼多人。有個藏民第一次到成都，看到四處都是人，一撥一撥的，還以為是剛剛散會出來呢。雖然是這樣，但跟其他道的眾生相比數量不值一提，整個世界目前有六十多億人口，但不算多。這是數目上的差距。
在座的同修都會說暇滿難得——人身難得，卻不懂為什麼難得，還是沒有明白。我們學佛，參加百日共修，就要搞清楚，弄明白這些，之後相續中才會產生定解或智慧。這種智慧具有遣除無明和煩惱的能力，即對治力，否則不可能!
我們也說暇滿難得——人身難得，但都是紙上談兵。都沒有明白，沒有深信。相續中更沒有產生定解，所以改變不大。
百日共修期間，學修了十天的暇滿難得，一年期加行，將近學修一個月暇滿難得，三年期加行大概學修一年的暇滿難得，無論修十天，修一個月，還是修一年，我們的相續都沒有太大的變化，就是因為還是沒真懂。
有些人感覺自己懂了，已經能講出來了，其實並非如此!能講出來也不代表真懂。如果對這個道理還沒有產生定解，就是不懂!定解是智慧——明白了、懂得了，就是智慧，這叫定解。有了定解，才可以遣除相續中的煩惱和邪念，我們的相續才會有變化。無明變成智慧，煩惱變成菩提，這叫相續變化了。若是相續沒有變化，就是沒懂。
如果對暇滿難得的道理產生了定解，怎麼會懈怠?只有這樣，才能做到在一切事、一切處、一切對境中，身口意不離善法。我們現在的狀態是懈怠、不精進，得過且過，最終一切錯過。
百日共修已經接近尾聲，有些人還盼著快點結束，你是不是早就成就了?已經快成佛了?不然盼什麼呢?還有人一天天地數天數，盼著百日共修儘快結束，難道你已經成就了嗎?為什麼不精進?就是沒有弄明白暇滿難得和壽命無常的道理。
暇滿的人身是解脫的機會，非常稀有、千載難逢。世人常說千載難逢，都是誇張的說法。我們今生能得到暇滿的人身，才是真正千載難逢的機會。暇滿人身就是解脫成佛的機會，千萬不能錯過，這叫珍惜暇滿的人身。珍惜不能僅僅停留在口頭上，空說百遍千遍也是無用，不浪費才叫珍惜，讓自己解脫，到達彼岸，成佛度眾生，沒有錯過這個機會，這叫珍惜暇滿的人身。