269、欲生淨土為何不可存「但求不墮惡道即已」之念?
此念不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益?至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極?
千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交者。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉!至雲莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有氾濫無所指南之過咎。談何容易!試問汝與化三，是此根性否?宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易於得力，博則難於得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復周智茂居士書七)
270、凡夫的狂妄、愚痴二病表現在哪裡?如何對治?
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛;心淨則土淨，何須求生淨土。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚痴。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛;心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復智正居士書三)
271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據?
崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶?有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隱)