三、淨土法門非二力法門
有的人認為淨土法門是二力的法門，雖然有他力，也必須有自力，或者自力一半、他力一半，或者自力一分、他力九分，總之認為要有自力才能往生極樂世界。這種說法可以說是完全錯誤的。
我們說「力」(力量)，是就娑婆到極樂世界來講的，要從娑婆到極樂世界，我們哪有什麼功夫、功德?如果說精進念佛就是自力，可是我們再怎樣精進念佛，如果沒有彌陀的願力，也無法往生;再怎樣精進念佛，如果不願往生極樂世界，也不能往生。所以，從「緣」來講，完全都是阿彌陀佛的力量，我們只不過是願生彌陀淨土，而專稱這句佛號而已。
但是，這句阿彌陀佛名號本身已經具備往生的功德資糧了，不需要加上我們半絲半毫的功德，我們只要稱名念佛，就相應於阿彌陀佛救度我們的願。所以，善導大師就說：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者，即是其行。
「阿彌陀佛」這四個字，是我們往生的功德資糧。
所以，從娑婆到極樂，完全是靠佛力，我們只不過是隨順阿彌陀佛。阿彌陀佛呼喚我們說「十方眾生，要欲生我國」，那麼我們就「願生彼國」;阿彌陀佛呼喚我們，跟我們約定說「要乃至十念」，我們就專稱彌陀佛名地乃至十念，來跟阿彌陀佛的本願相應，就如此而已。
我們強調往生完全是靠佛力的道理就在這裡。
四、本願稱名之傳承
龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈相承，皆以稱名念佛為本願，故曰「本願稱名」，稱名念佛即是往生正因、正業、正定業故。
善導大師是相承於誰呢?相承於龍樹、天親、曇鸞、道綽，善導大師集其大成，他們都是以稱名念佛為本願。
龍樹菩薩關於淨土法門的代表著作就是《易行品》，《易行品》就是在講阿彌陀佛的「本願稱名」，而且說本願稱名是「易行道」，同時用乘船來比喻。龍樹菩薩在《易行品》中說：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
這是龍樹菩薩的傳承。
天親菩薩《往生論》說：
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
又說：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
由這兩段法語來會通，「稱彼如來名」就是佛的本願，唯有「稱彼如來名」才能呼應彌陀名號之中的光明功能，所以說「稱彼如來名，如彼如來光明智相」，也唯有「稱彼如來名」才能吻合阿彌陀佛這句名號的意義、功能，唯有「稱彼如來名」才可以稱為真實的修行，否則不是真實的修行。同時顯示，不論何人，只要「稱彼如來名」，都能快速擁有成佛的大功德而快速成佛。
這兩段法語就是天親菩薩「本願稱名」的傳承。
曇鸞大師的傳承，在這份講義中也提到，曇鸞大師於《往生論注》言：
如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。
又言：
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
經言「十念」者，明業事成辦耳。
這幾段法語，都很明確地在傳承「本願稱名」這個法脈。
道綽大師的傳承，講義中也提到：
道綽大師「本願取意文」言：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
這些都是有關「本願稱名」的內涵。一直到善導大師集其大成，善導大師關於第十八願的解釋就非常多。