在上座以後，打坐的過程中，以及結束打坐的時候，都要往外呼氣。氣沉不下去，就要呼出去。兩個肩膀也要儘量往下沉。肩膀抬得太高，容易生胃氣。氣沉不下去，你的頭腦根本靜不下來，坐在這裡只會不停地打妄想，胃氣也會更多。胃氣往上沖得越厲害，你的妄想就越多。
修行雖然靠的不是「氣」，但是要想把心靜下來，這與生理的氣有著密切的關係。古人講：「心浮氣躁，氣住神閒。」氣不沉下來，頭腦就會胡思亂想。還有一種對治的方法，就是當胃氣產生的時候，加大運動量。你們是否感受到打坐坐得越好、越多，胃氣也越多;不打坐，反而沒有胃氣呢?胃氣如果沒有協調好，其他臟腑之氣就不協調。因為五臟六腑之「氣」都源於胃腑。
大家坐在一起，呼氣時不要太大聲，以免影響他人。實際上呼氣根本不需要出聲，只要收縮小腹，往外出氣，自然就達到了呼氣的效果。
身體都降伏不了，怎麼能降伏其心呢?我看好多人打坐到時候頭都偏向一側，為什麼姿勢不端正呢?你們是否觀察過別人靜坐的姿勢?有的人頭偏向左，有的人頭偏向右，甚至有的人一個肩膀高，一個肩膀低。為什麼會這樣呢?這都和生理上的氣血有關。由於氣血不平衡，導致靜坐時頭偏向一側。如果你再不把姿勢調端正，你的氣血更無法平衡。姿勢不端正，氣血不暢通，你的心根本靜不下來。
所以要想降伏「其心」，首先要降伏「其氣」。氣往上沖，雜念就多。雜念多，氣就沉不下來。氣住則神閒，心平則氣和，氣和則不動，不動才同體。
以後你們可以改變一下方式，在靜坐前先跑香20～30分鐘。在跑香的過程中，把體內的虛氣和濁氣呼出去。另外，身體跑熱以後再打坐，腿也不容易痛。跑香的時候，肩要往下沉，頸略往上伸(脖子略帶一點意識地往上沖)，腰桿挺直，下巴稍微內收，身心必須高度放鬆，身心放鬆才容易空掉。
實際上你的身心只要有一點點協調寧靜，在你的臉上都會表現出來。如果這支香你坐得好，你的臉都會放光。當你內在的光明產生以後，在你的臉上、皮膚上都會呈現出來。大家閉起眼睛，眼前是不是一片漆黑?為什麼會這樣呢?因為你修道的心不強烈，正念提不起來，你額頭裡面的那團光升不起來。
「四禪八定」的每一個層次都有種種徵兆。我們坐了這麼久，為什麼什麼境界都沒有呢?因為我們連一點「道」的訊息都沒有得到!無論你走到哪一步都會有訊息。雖然境界不究竟，但畢竟是修道過程中的一點訊息，一些沿途風光。如果你沒有得到一點訊息，沿途的景象沒有出現，說明你根本沒有上路。通常我們喜歡跟人說：靜坐的時候不要執著境界。可是我們連最基礎的境界都沒有，又能執著什麼呢?
當你真的提起正念，帶著很強的願心修道時，最多不超出一百天，你的眼前一定會大放光明。光明不出現，你的智慧根本修不出來。過去禪宗把眼前的無明比喻成「漆黑桶底」。什麼時候你打了破眼前的「漆黑桶底」，你才能與道相應，走進道裡面。
每天僅靠晚上這兩個小時的共修靜坐根本不夠。你白天讀書誦經的時候，是否也能把心靜下來?一個方法用了很久，如果還沒有把自己的妄念對治下去，就要趕快換另一種方法。不管你用哪種方法，只要能把你的散亂心收回來，就說明這個方法適合你。並不是聽說誰的法門高，成佛快，就把它抓過來，自己也去用，而是要選擇一個能對治自己妄念的方法。就像患不同疾病的眾生，所用的藥方也不同一樣。
佛祖曾講過，共法里有不共法，不共法里也有共法。並不是你隨便抓一個方法，一直修下去就能成就。在不同階段，身心會有不同的反應。因此你也要用不同的方法來對治自己的身心。
你坐在這裡總是昏沉，哈欠連天，為什麼解決不了這些問題呢?說明你不知道如何對治。就算你把「昏沉」對治下去了，「散亂」馬上又來了。坐久了，有時會感到體內有一股力量在旋轉，有時腰會痛，這些都是境界，都需要對治的方法。
實際上這些對治的方法，我不知道給你們講了多少遍，為什麼還是不會用呢?有了病，還不著急去找醫生開方子。醫生把方子開出來交給你，你還不想辦法去抓藥。就算把藥抓回來了，還不願意去熬來喝!為什麼會這樣呢?怕痲煩，還是懶惰心理。平時做事就怕痲煩，現在修道出現了一些情況，你明知道如何對治，也怕痲煩，不願意去對治。
禪修 心理學 宇宙 吸引力法則 冥想 靈修 打坐 佛學 國學 哲學
本文節選於東華禪寺方丈萬行大和尚著作《降伏其心》
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、7年閉關、18年建寺安僧、12部著作、1萬多場開示演講、千萬言著述、18年間向社會捐款捐物數千萬元……
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。