"不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明了般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需乎求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。
因為一切唯心造，所以一切都是虛妄，就因為是自己心(想變什麼變什麼，不就是假的。)造的。而唯物主義看什麼都是真的。
自己的心就是最大，最神奇的感應場。
空是最好用，最實在的能量場。空無處不在。
遇到事情不是不做，而是盡全力去做，但做的時候把他看空(有個清淨心)。這就是空即是色。色即是空，空即是色，是矛盾而統一的。
佛說無明如虛空之花，無生處，無滅處，不了自了，了(有妄想)而不了。就讓它自生自滅吧!所以佛乾淨的像琉璃一樣。
少一些煩惱就多一些智慧。
放下才能得到，因為離一切諸相則名諸佛。佛就是放下、沒有執著的人。
色空不二，不執著色也不執著於空。
惡因不生，惡果不來，善因常種，不求其果，而自得其果(求其果就是有煩惱心了)。所以佛常在經書上講：不求自得。
心是空的，一切念頭都可以放下。
色即是空，空即是色：這樣才完美，沒有分別。才可以解釋宇宙一切哲理。
中道，兩個極端都有我執存在。
有無相生，既對立，又統一(缺誰不可)。色空也是如此。一切都在不停變化，所以無一真實。有無都會生煩惱，還不如看空，不在兩面。
三世之心不可得，因為心裡沒有欲望空無一物。(或者說是放下了)
要用一個沒有欲望清淨的心(或者是放下的心)來讀金剛經，這樣可以理解一點。
得到需要努力，放下需要勇氣。
不起生滅分別，故能不生不滅。
念頭太多，所以不自在。
人的煩惱如同泉眼，克制煩惱不在於堵泉眼，而在於找到源頭。空就是源頭
以福德無故，如來說得福德多：福德可有可無，知足常樂。菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
不著於有，不著於空，才是圓融自在。
為別人著想，自己的煩惱自然就消失了。
一切諸相，即是非相。離一切諸相則名諸佛。所以無我相，人相，眾生相，壽者相。
無處才能生有，卸下心中的負累，才能發現更美好的力量。
佛土都一樣，因為不一樣的是人的心。
一切法皆是佛法，高手都要練回清淨心，這樣才能通達。於清淨處看萬法，於萬法中看清淨。
因為一切皆是虛妄，所以保持清淨心。
謂諦審諸法，體性虛幻(無生滅所以虛幻)，而本無生滅(就因為一念不生，所以何談生滅)。一切法，無所有，畢竟空，不可得(既然無生滅，又怎可得)。
原來都是一種感覺，可有可無。
因為一切都是假的(意識可以隨意生滅)，所以要看破。
坐禪使我開始認識自己的內心世界，得以拓展心靈空間，處事的態度亦較前客觀和包容。
妄念來去，順其自然，自生自滅，但不起妄想分別。色空不二，受想行識亦復如是。
我們的身體都是地水火風合成的，卻不是真正的自己。
罵佛等於罵自己，因為人人都是佛。
空車時不著急，不憂心。
平常心即是佛心，平常是即是佛事。
盲目作為，任為，止息，滅相都有我執存在，說到底都有煩惱。
因為凡所有相皆是虛妄，所以不執著。
別人讓我生氣，我能忍，我還能忍，心好像是空的才能這樣。
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故，如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。是不是說一切法也是無實無虛，不用執著。
不自以為是也是無所住而生其心的一種。人心本自清淨，從清淨心而生髮出一切心。
色即是空，空即是色：空為體，色為用。
原來放不下就會有掛礙。執著才會有痛苦。
該說話時說話，該幹嘛時幹嘛!
放下就是心裡要有清淨心。只是心裡的放下。
要做到修身齊家治國平天下，就要先救度他人，不為自己考慮。
應無所住而生其心，無所住故能沒有煩惱。心裡本自清淨。
讓煩惱來吧，豈不是一種大度。
最後無所得，因為一切空無自性，做到了放下。法無定法，故知法也是空性。
不說尚且是種執著，何況說出來呢。說法者無法可說，是名說法。
若以色見我，以聲音求我……:學佛是發自內心的，自己的心一點一點改變，去求佛菩薩(向外求)怎麼可以呢!
得失隨意，一切隨緣。三世之心不可得:人終究得不到自己想要的，所以要看淡放下(要有一個無所得之心)。
人因得不到才會生氣，但人就是得不到，所以放下得到這個執著，不要生氣了，學會放下了。
我現在的心不是我的本心。本心是清淨無染的，就要放下執著，這樣才能清淨無染。
放下一切，心無執著，心無掛礙，無所得。
說有也不對，說無也不對，故無話可說。
因為性空，所以不執著任何相。
行無求而自松。有煩惱時不要想著我要克服這個煩惱，而是順其自然自生自滅，這才是無求。
應無所住而生其心，心是清靜無染的，自然不用學道，本自清淨。
知足常樂，不知足就不會快樂。
得成就者是什麼狀態?「於此無修亦無成就」，他不會有任何障礙再發生，「於此」是於當下境界，他的認識和感受絕對不會有任何障礙，「無修」是沒有障礙，「無成就」是沒有掛礙;沒有障礙是現行狀況沒有發生阻礙，無成就是理見上沒有任何掛礙，他不會存在心裡的約束、觀念的障礙，所以叫修習此心得成就。
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