大師五部九卷之中，無「念佛往生願」五字，而其意顯然，如前所引《往生禮讚》言：「上盡一形，下至一念」。
法然上人在這裡說「善導總言『念佛往生願』」，可是善導大師的五部九卷當中，從頭到尾都沒有「念佛往生願」這五個字，其實，這樣的含義是很明顯的。如《往生禮讚》所講的「上盡一形，下至一念」，以及剛剛所念的「念佛延促之文」，「上盡一形，下至一日、一時、一念等」，就有這類詞句。這些都在顯明念佛往生，而不是說只要十念，因此也可以說是「念佛往生願」。法然上人對善導大師法義的遵循與維護，從這幾段法語就可以看出來。
《法然上人全集》有一篇「十二問答」，其中第九個問答提到：
值遇本願，遲速不同，故發「上盡一形，下至一念」之願也，是以善導和尚釋言「念佛往生願」也。
行者遇到阿彌陀佛救度本願有遲速不同，也就是說，有人年輕的時候就遇到，有人年老的時候才遇到，甚至有人是臨終的時候才遇到。如果是年輕的時候就遇到，他就上盡一形地念佛;年老的時候才遇到的，就下至幾年地念佛;乃至臨命終才遇到的，就下至十聲、三聲、乃至一念地念佛：就有這種含義在。
所以，阿彌陀佛於第十八願就發「乃至十念」——上盡一形、下至一念的願，善導大師因此將此願之願名解釋為「念佛往生願」。
善導大師對第十八願的解釋，文字簡短，意義卻非常明確，完全不會讓人疑惑而有種種不同的詮釋。當然，更不會令人產生模稜兩可的困惑。譬如，善導大師在《觀經疏》也解釋說：
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也!
這裡就有「上盡百年，下至一日七日」。
《觀念法門》又說：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
這裡就有「上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等」。
還有剛剛提到《往生禮讚》所講的：
若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
這都是就「乃至」兩個字來解釋的。同時也會通第十八願「乃至十念」，以及《觀經》所講的「如是至心，令聲不絕，具足十念」，以及最後「流通文」所講的「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」，同時也涵蓋《阿彌陀經》的「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日……若七日，一心不亂」。善導大師對第十八願的解釋是融合淨土三部經一起解釋的，法然上人對善導大師的著作看得很細，思惟得很深，因此能夠作出這樣的解釋，是很不容易的。