《印光法師文鈔三編·卷三·復陳薪儒居士書》言：
「四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。
即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。」
【白話文】
《佛說無量壽經》中阿彌陀佛因地所發四十八願的第十八願：至心稱阿彌陀佛的名號十聲，就能夠往生，唯有造作五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧)、誹謗正法的眾生除外。這是從平時的角度來說的。因為五逆十惡的罪過相當重，誹謗佛法不能生信，這種罪障，又怎麼是漫不經心地修持就能消除的呢?而《佛說觀無量壽佛經》中說：五逆十惡的人臨終時，地獄相顯現在他的面前，如果有善知識(這裡不論是出家、在家，男人還是女人，只要是能教人念佛的人，就叫作善知識。)為其開示教他念佛，哪怕只念了十聲，或者還沒念夠十聲，馬上就命終了，也能夠仰仗佛的慈悲願力，帶業往生。這裡的十念猛厲、真切的程度，與平常的十念相比，有著天淵懸殊的差別，所以能夠往生。因為被地獄極苦所逼迫，他一聽到阿彌陀佛名號，就用全副精神來稱念。除了這個念頭外，絕沒有其他的念頭。這樣，雖然不是親自證得一心不亂，然而他的心中畢竟完全沒有其餘的雜念了。此時此刻，絕沒有三心二意、半信半疑的心態，所以沒有談到謗法的情況。就是平時謗佛法的人，這時候也必定像墮落水火之中急求救援那樣的迫切，哪裡有閒暇來懷疑、誹謗呢?
《往生論》中說謗法的人必定不能往生。因為既然是謗法的人，自然沒有正信，又怎麼能往生。這是極力勸導人生起正信。如果這個人在先前曾經誹謗佛法，後來知道改悔，便能往生。比如疾病好了，就是好人，歸順投降了就是順民。如果說謗法的人，後來即使改悔，也不能往生，便是完全不明白修持的準則。這樣和儒家的理念尚且都不符合，更何況佛教所認為的一切眾生都有佛性，都能成佛的道理。古書中說：聖人如果迷失了正念就會變成輕狂之人，輕狂之人如果能夠克制邪念就能變成聖人。所以說儒家和佛家都是以改正過錯趨向慈善，期望能夠效法聖賢，斷除煩惱惑業證得真如佛性作為目標。世間的人不善於領會其中的道理，徒勞地執著於字面的意思，自己產生障礙，太讓人感到悲哀了。
我認為，印祖這裡說的是理，不能說錯。但事上卻可能是另一回事。
佛法裡，理、事還是有很大差別的。理上講，阿彌陀佛不捨一人，即使你造了再大的罪業，臨終猛力十念，彌陀慈父必定會前來接引。但我們試想，一個人造了五逆十惡的大罪，這樣的人臨終時如何感召善知識前來開導、助念?這樣的人其實大多會以極其意想不到的方式死亡，也即橫死，那時他如何有時間有心情來念佛?
謗法之人，如果懺悔，再猛烈求佛救拔，超度，當然亦可往生。但也只是理而已。事呢?這樣的人已經深深在阿賴耶識里種下反對佛法的種子，一輩子都極端反佛，臨終時就能信佛?這種可能性即使有，恐怕也是萬萬人之中之一吧。即使他後悔了，可他因為造下極大謗法惡業，臨終時頭腦一定處於極大的昏迷混亂狀態，又如何能清醒念佛?即使平時信佛念佛之人，尚難以做到，指望五逆謗法之人做到?看看因為最近某個敏感事件，那些謗法之人的嘴臉吧，看看那些對自己不認可的宗門極盡誹謗攻擊之能事的人吧，指望他們能幡然悔悟?也只存在於無限的可能性當中吧。
所以，理上是一回事，事上又是一回事呀!
理上諸法平等，佛教、基督教、伊斯蘭教無有差別;事上，差別極大;
理上，運水搬柴，無非是道;事上，對於還未掌握修心真諦的人，運水搬柴，無非就是生活瑣事。
理上，佛法不離世間法;事上，修行最好還是要出家，或者遠離世俗。
理上，極樂世界和娑婆世界無二無別;事上，一個天上一個地上。
理上，在第一義諦中，一切都是清淨的本性，「一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫;成法、破法，皆名涅盤;智慧、愚痴，通為般若;菩薩、外道所成就法，同是菩提;無明、真如，無異境界;諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行;眾生、國土，同一法性;地獄、天宮，皆為淨土;有性、無性，齊成佛道;一切煩惱，畢竟解脫」。事上，淫怒痴就是下地獄;戒定慧就是往生佛國。
所以知道，理事還須圓融，不可執理廢事。
五逆謗法之人，也能往生，只存在於理論之中罷了。