同修：老師，我有個疑問，有人說念「阿彌陀佛」就行，有人說「南無」是有皈依、投靠的意思，我個人也傾向只念「阿彌陀佛」，簡單省事，但是還覺得加上「南無」更好，請老師開示。
老師：直接念佛號還是加「南無」，或者後綴加內容，這都是表現在外的形式問題。念佛的關鍵是當時用的是什麼心!如婆羅門女雖然在念佛，但她當時的心是念自己的母親，並非真正在念佛，所以她在念佛的加持下，並沒有見佛、面佛，也沒有如約的聽聞到佛陀講給她什麼，而是以此心招感投射到了地獄的業海邊。若彼時的婆羅門女將憶母之心轉換為投靠佛陀的心，此一日一夜的念佛就會是另外一個結果，就不會跑到業海邊去了。
念佛是念了，時間也不短，不可謂不精誠，不可謂不至信，不可謂不勤勉，但因以此心使得她走了幾個彎路，才終於掛靠到正路解脫中來。若緣分淺薄，若善根羸弱，若自律再差一些，此一次浩大的救度很容易鎩羽而歸、無功而返。
我常常拿這兩段救母的例子來對比著說：這位母親還是輪迴客一枚，那位母親已經成就為現在的解脫菩薩，為什麼差距如此?若非喚醒地藏菩薩本願的回歸，婆羅門女救度的案例就將以完敗告終!
同修：多謝老師。我當時也是疑問，她只想著她媽媽到哪裡了，一定是心急火燎的，想佛的比重一定排在她母親之後。難道我到時也要心裡火燎、急不可待的念佛?老師的意思是說婆羅門女屬於險勝，而我們不要這樣，因為太不安全?
老師：因為婆羅門女的母親並沒有被成功救度，只是暫緩了地獄之苦，以至於時至今日，他還是輪迴客一個，而沒有真正的獲得解脫。所以從救母的角度來說，這個案例是失敗的，根本不存在所謂的險勝。如果不把眾生從輪迴里送出去，這個救度、這個護送、這個利益、這個幫助、這個加持都是有限的，有漏有盡的，乃至於要沒完沒了的重複勞動。這不是諸佛菩薩的本心本願，這類暫時免苦只是緩兵之計，並非救度之本。
同修：有人說回向好比蠟燭，多回向就多照亮別人，自己一點也不耽誤，還屬於心量寬廣。我其實贊成那種「自救不了怎救他人」的觀點，但是蠟燭的觀點我也沒法反駁，這個事糾我結了很長時間。
老師：剛剛好，另一群的同修截髮了我過去說的一段話，我複製過來，諸位看看：
「所以眾生是誰?近點說，是冤親債主，那麼我們要不要與冤親債主化解冤讎，冰釋前嫌呢?遠點說，眾生是我們某生某世的至親父母，那麼要不要幫助他們得到究竟利益，出輪迴免受生死呢?再遠點說，如《地藏經》裡，光目女母親已經是解脫菩薩了。那個時候的一個地獄眾生，現在是大菩薩了，於是我們要不要去圓滿促成這些呢?一切眾生都是佛菩薩啊，要不要在他們低谷的時候幫一把?再遠一點說，這些眾生，哪一個是你自性外的眾生?都是你自性里的眾生，也都是你自己的一個部分，你要不要去圓滿救度?所以如果心量打不開，學佛後續的路根本是走不通的，這真的希望大家都要懂得!大乘佛法不是因為你修了什麼法門才算大乘，而是你有沒有慈悲心做基礎，有沒有手段去落實這個慈悲?這才是大乘的關鍵!」
同修：還有《地藏經》回向文上都說「願意今日誦經之功德回向」，而「功德」真不是我們誦經就可以輕易擁有的，每次回向我心裡一念到這兒，都像有愧一樣，但是一時找不到好的理念讓我改這個字眼。今天看了人間天老師的文章，我心裡一下放下了一塊大石頭，可以坦坦蕩蕩的回向：「願以誦經之功德乃至福德做回向」，真的謝謝老師!