(二)「稱我名號」略信示行
稱我名號——略信示行，以明「本願之體」即是「稱名念佛」。
善導大師對第十八願的解釋非常多，本次講義只是引用善導大師的三段本願取意文來解釋第十八願。第一段是：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。(《觀經疏·玄義分》)
第二段是：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。(《觀念法門》)
第三段是：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。(《往生禮讚》)
不管是第一段的「稱我名號」也好，還是第二段的「稱我名字」也好，意思都是一樣的。
第十八願願文說：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆、誹謗正法。
粗看善導大師這三段本願取意文，似乎對「至心信樂」四個字沒有解釋，尤其是在第二段《觀念法門》的取意文中，以「稱我名字」來代替「至心信樂」，並將「欲生我國」解釋為「願生我國」，「乃至十念」解釋為「下至十聲」。這裡為什麼略掉「至心信樂」，直接以「稱我名字」來解釋呢?將「至心信樂」這個「信」省略，以「行」來顯示，這就是「略信示行」。信，就是信這句名號，信「專稱彌陀佛名就必定往生彌陀淨土」，這是「略信示行」的含義。同時也顯明第十八願的核心本體就是稱名念佛。如前面曾講的「三心在於信稱名必生，故大師不舉三心，唯舉稱名，以顯信相，並示願體」，「以顯信相」就是顯示所信的內容是信「稱我名字」，所以，信的相貌就是「稱我名字」。
如果善導大師沒有舉出「稱我名字」，恐怕後人就會模糊，不曉得「信」到底是信什麼，因為所信若不同的話，所行也就不同;如今善導大師直接舉出所行的內容，這樣，信的對象就很明確。
若就第十八願的願文來說，並沒有「稱我名字」這句，雖然有「乃至十念」之文，可是後來的人對「十念」解釋也各自不同，未必解釋為「稱名」。不過，以《無量壽經》幾段重要的經文來看，就能很明顯地顯示第十八願中的「念」是指稱名，不是指實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，也不是其他的十念、六念、三念，也不是念十方諸佛、菩薩、咒語，而是指專一地稱念彌陀佛名。
譬如四十八願中的第十七願「諸佛稱名願」就說：
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
這裡就有「咨嗟、稱名」。意思就是說，阿彌陀佛發願要使十方諸佛都一致地、主動地稱揚讚嘆南無阿彌陀佛這句名號，給十方眾生來聽聞、信受，之後一向專稱這句彌陀佛名，來脫離三界六道輪迴，往生極樂世界，獲得一生成佛的利益。
十方諸佛既然咨嗟稱名來引導眾生，那十方諸佛也必然以身作則，所以，第十七願的「稱我名者」，既可以解釋為十方諸佛都稱揚讚嘆阿彌陀佛，同時也可以解釋為十方諸佛也都在稱念南無阿彌陀佛。好像父母要引導小孩，自己也必須做出榜樣。
第十七願也好，四十八願的其他願也好，如果有一願不能成就，阿彌陀佛就不能成佛;阿彌陀佛既然已經成佛了，表示第十七願的功能已經成就了，所以必定能夠兌現;既然能夠兌現，豈不顯示：現在不只阿彌陀佛在西方十萬億佛土的極樂世界說稱名一法，十方諸佛也都在十方世界一致地在說專稱彌陀佛名的念佛往生之法。因此，第十七願的內涵，也是要十方眾生稱念彌陀佛名。
又如「第十八願成就偈」言：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
這裡也有名號。雖然說「聞名」，不過聞名只是初步，目的是讓十方眾生聽聞到這句名號之後就一向專稱，以這句彌陀名號作為他的生命、作為他的本命元辰，行住坐臥，時處諸緣，日日夜夜都稱念這句名號，完全領納名號無量無邊不可思議的功德，來脫離三界輪迴，往生極樂世界。
「皆悉到彼國」，不管是出家、在家，善人、惡人，男女老幼，任何眾生都能到極樂世界，而且自自然然地、不假功用地進入一生補處的不退轉果位。所以說「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。
尤其是整部《無量壽經》的結論，也就是「流通文」，更是獨舉稱名的無上功德。流通文言：
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。
這段流通文獨舉彌陀洪名，眾生歡喜踴躍地稱名，當下即已獲得真實之利，即已獲得無上功德。所以，也是在顯示第十八願稱念彌陀佛名絕對真實的利益。
整部《無量壽經》在說什麼?在說名號——「南無阿彌陀佛」這六個字。所以，曇鸞大師於《往生論注》就說「《無量壽經》以名號為體」。在彌陀來講就是名號，在眾生來講就是稱念彌陀名號。
另外，《無量壽經》下卷「三輩文」中，三輩共同一致地也是「一向專念無量壽佛」。
三輩涵蓋九品，涵蓋九九八十一品，也就是涵蓋所有眾生。因為上、中、下根機各自不同，有出家，有在家;有出家發菩提心廣修功德的，有雖不能出家但卻一樣發菩提心廣修功德的，也有不能出家、不能廣修功德的。可是，不管上輩還是中輩、下輩，不管他根機如何，要往生極樂世界，唯一不變的就是一向專念無量壽佛。
所謂「一向」，就是不兼含其他，顯示往生西方極樂世界只有稱念南無阿彌陀佛是正因，其他不是正因。也就是說，其他的都能夠增減，甚至連一個都沒有也沒關係，但是一向專念彌陀佛名卻不能沒有。
由這幾段重要的經文就可以知道：第十八願所講的「十念」，是念南無阿彌陀佛這句名號，也就是稱名念佛。
再就《觀經》跟《阿彌陀經》來講，《觀經》的歸趣是什麼呢?也是「持名念佛」。《觀經》流通分言：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
很明確地看出，世尊的付囑是「持名」，不是「觀像」;不是十三觀的觀，而是持念彌陀佛名的持名，當然也不是三福九品。所以，就《觀經》來講也是持名。
《阿彌陀經》的宗旨更是唯一無二，獨顯「執持名號」。經中很明確而簡要不繁地顯示「執持名號」就是多善根多福德。除了「執持名號」，以其他法門回嚮往生極樂世界，通通是少善根少福德。
所以，無論《大經》《觀經》還是《小經》，其核心、根本都是稱名，也就是「一向專稱彌陀佛名」。因此，善導大師就「略信示行」，以經解經而說「稱我名字」。