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劉素云:無量壽經41集文字版


時間:2018/10/10 作者:蓮藏

無量壽經 (第41集)

劉素雲老師 復講於2018年04月24日

尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

今天我們接著昨天的內容往下講。

看下面四句經文:

〖覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。〗

這一段經文,是阿彌陀佛對來到西方極樂世界的菩薩們的開示,雖然這個經文不長,確實是修行的重要綱領,這一點我們要認識到。

十方世界的菩薩們,來到西方極樂世界,佛為他們說修行的重要綱領。那我們今天是在凡夫地,我們要想成就,無論你修學哪一個法門,也要遵循這個綱領。這一點是我們必須要注意的。

所以我們應當記住,一定要覺悟,不能迷惑。覺什麼?就是經文裡所說的,“覺了一切法。猶如夢幻響”,就是覺這個。

〔覺〕是覺悟,不迷;〔了〕是明了。覺悟了,明了了。

要覺悟明了什麼?就是世出世間“一切法。猶如夢幻響”,就是要覺這個。佛在一切經典里,沒有說世出世法例外。有的同修說,世間法我們要明了、要覺,它是“夢幻響”。那出世間法也是“夢幻響”嗎?對了,世出世間一切法,都是“夢幻響”,都是假的,不是真的。

那個“響”是什麼意思?舉個例子,比如說我們在山谷里長嘯一聲,它有回音,那個回音呢,就稱作“響”。但是那個“響”很快就消失了,所以說那個“響”是假的,不是真的。

這一句,就跟《金剛經》上說的一樣:“一切有為法。如夢幻泡影。”兩種說法是一個意思。這個“一切法”,就是“一切有為法”。

“覺了一切法。猶如夢幻響” ,這兩句是般若智慧。

下面的“滿足諸妙願。必成如是剎”這兩句,我們要知道,這是菩薩的弘願。

再具體說說“滿足諸妙願”。

這個“諸妙願”是指“四弘誓願”。

“四弘誓願”是一切諸佛如來在因地所發的大願的總綱。

歸納起來不出四類:

一,度眾生。

二,斷煩惱。

三,學法門。

四,成佛道。

我們要牢牢記住這四大弘願,這是菩薩弘願的綱領。

老法師曾經有過這樣一段開示,讓我感觸頗深。

老人家是這樣說的,共產是至高無上的理想,什麼人才能共產?法身大士,他不要名利。我們想想,世間有幾位法身大士?確實,佛陀在世的時候提倡共產制度,表現在那四個字——利和同均,這就是我們現在所說的共產。這不是普通人可以做到的,確實是得是品德高尚的人才能夠做到。

看到老法師的這一段開示,我又想到不久以前,我曾經看到過一位智者的一番話。我現在把這番話讀給同修們聽 。

他說,馬克思的共產主義,其最精深的地方,莫過於提倡一個和諧世界。而這個和諧世界,是建立在人人平等,人人有住房、有飯吃、有衣穿。而所說的無神論,只不過是告訴大眾,要想實現這個理想,不要想有什麼救世主,不要把美好的嚮往,寄托在等、靠、要上,要通過艱辛的努力去創造、去奮鬥。而這些內容,釋迦牟尼佛早在幾千年前就提出了,他明確地告訴眾生,種瓜得瓜,種豆得豆,改造命運要靠自己努力地去修行。

佛不說一法,也不度一人。若說有佛法都是虛妄,也是在謗佛。由此可知,做為共產黨人,跟著釋迦牟尼佛學為人處世,為百姓謀福利,有何不可?聽釋迦牟尼的話,做一個不貪、不瞋、不痴、不慢的人,有何不好?不能因為聽了釋迦牟尼的話,自己就變成了佛教徒,就以為自己違背了一個共產黨人的信仰,變成了有神論者。這其實是對馬克思無神論的曲解,也是對釋迦牟尼所說的教義標籤化。這就是非左即右的真迷信,也是愚痴的真表現。所以,共產黨人能不能學佛?真的能,太能了!學佛什麼?就學佛的大愛和無私。”

看過這一段話以後,讓我非常感動,真有點兒歡欣鼓舞的感覺。我非常讚嘆這位了不起的智者!他是一位真正的智者,他是一位善根深厚的人,是一位善根、福德、因緣都具足了的人,他是一位傳統文化底蘊很深厚的人,他是一位道德修養超群的人,他是一位能擔當大任的人。真的感恩祖宗!感恩中華民族五千年的燦爛文化!養育出了這么優秀的子孫!

談一點兒我自己的感受。

我1977年入黨,那一年我三十二歲。到今年我入黨是四十一年。因為我的父親、姐姐還有我的公公,都是共產黨員。他們是我心目中讓我敬佩的、標準的共產黨員,他們是我學習的榜樣。

入黨以後,我牢牢記住入黨宣誓詞中的一句話,“全心全意為人民服務。”我是認準了一個理兒,一條道跑到黑的。回首入黨四十一年來,用領袖的一句話叫“不忘初心”,這句話我做到了。不論是順境和逆境,我都用共產黨員的標準,嚴格要求自己,儘自己所能,全心全意為人民服務。我永遠熱愛中國共產黨!我永遠是中國共產黨的優秀黨員!

現在令我欣慰的是,我們家現在三代人中都有共產黨員。我算老一代的,我兒媳婦算中一代的,我孫女是小一代的。我孫女荷荷,去年在讀大二的時候,加入了中國共產黨。這是一件可喜可賀的事情。但是我想,組織上入黨只是第一步,更重要的是怎么讓思想上入黨、行動上入黨。

所以對年輕黨員的教育,是一個很嚴肅的課題。如果我們這個教育跟不上,那只能是組織上入黨了,思想上和行動上如果入不了黨,那不是一個標準的共產黨員。

我1992年皈依佛門。二十多年的學佛經歷,驗證了我不但沒有背叛自己的信仰,而且更加堅定了自己的信仰。這是鐵一般的事實。

我的實踐經歷,讓我得出了這樣一個結論:真正的共產黨員和真正的佛陀弟子,是一不是二;馬克思的共產主義和阿彌陀佛的極樂世界,是一不是二。這就是一個共產黨員、一個佛陀弟子的真實語。

為什麼信佛的人這么多,成就的人少?就是迷信的人多,智信的人少。這裡面包括在家眾,也包括出家眾。

造成這種情況的根本原因是什麼呢?就是沒有認真讀釋迦牟尼佛給我們留下來的經典。不了解佛法的真諦,不解如來的真實義。

為什麼會不解呢?是因為沒有智慧。經藏要深入,智慧方如海。不深入經藏,你哪裡來的智慧?如果我們學佛人,能夠靜下心來,深入到經藏裡面去,你的智慧就開了。智慧開了,你對這個世界會有一個全新的認識。而這個全新的認識,是正知正見,它不會是邪知邪見。

看下面一句“必成如是剎”。“如是剎”是指西方極樂世界。

這些菩薩嚮往西方極樂世界,希望自己將來的國土,也像西方極樂世界一樣。阿彌陀佛在這裡為他們授記,這一句“必成如是剎”,就是授記。

看下面兩句:

〖知土如影像。恆發弘誓心。〗

這兩句,前面的一句是智,後面的一句是願。

菩薩確實覺了一切法,一無所有,但是菩薩不執著空。菩薩雖然知道一切法空,還是一心一意求生淨土,教化眾生。

〔恆發弘誓心〕就是誓取西方極樂世界,一定要往生西方極樂世界。這是菩薩的殊勝之處。

菩薩住中道,不執著空,也不執著有。知道一切法空,仍然一心一意求生淨土。菩薩的這種做法,就是兩邊都不執著,不執著空,不執著有。說他空,他天天念佛,發願求生淨土。說他有,他又了解一切法空,他的心是清淨無為的 ,是一塵不染的。這就是妙契中道。這是淨宗的根本宗旨,也就是修行的基本原理、原則。

下面一句是〔知土如影像〕

“影”是在光明底下。人物有影子。

這個“像”是照鏡子,鏡子裡就顯出像來,這些都不是真的 。

大家想一想,那影子是真的嗎?不是。鏡子裡照出像是真的嗎?也不是。

所以佛在經上,一再教導我們,念佛人要求一心不亂,這是最極清淨心。你的念佛心達到了一心不亂,你這是最極清淨心。我們的清淨心為什麼不能現前,是我們處處染著,於世間法染著,於出世間法也染著。六根接觸六塵,是處處都染著,沒有一樣不染著。

真正的修行人,是自己修行,不看別人。如果你看別人,你心生煩惱,你對人家有意見,你的心就不平。心不平,當然就不清淨。到什麼時候我們六根接觸六塵,見如不見,聞如不聞,你的心就清淨了。

記住這個八個字,見如不見,聞如不聞,到這個時候,你的心就清淨了。

“知土如影像”這個“土”,不要誤解,它是說“一切法”。這個“土”是指一切法。西方淨土,是一切法之一。

恆發求生的願,念念不中斷,這叫“恆發”。你有這樣的願,你一定能夠生淨土。

為什麼這個世界這么亂?就是管閒事的人太多。世間很多不必要知道的事情,都想知道,到處打聽。古人是這樣說的,“知事多時煩惱多,識人多時是非多。”真正的念佛人,不跟任何人接觸。關在房子裡念阿彌陀佛,他什麼事都不願意知道,什麼事都不想打聽。少煩惱,沒是非,功夫怎么能不得力呢。

我們學佛,不只這一生,生生世世學佛,都沒有學成,原因就在這裡。

這兩句話很重要。

“知土如影像”,你要知道,一切法確實是夢幻泡影,都不是真的。既然都不是真的,你幹嘛還要去執著它?不值得。

“恆發弘誓心”這句,是告訴我們求生淨土,這是普度眾生的大願。我們要念念不間斷。

看下面四句經文:

〖究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。〗

這個“行”,它也念“xíng”,它是多音字。在這裡正確的念法,是應該念“hèng”。

前面三句經文是告訴我們,修行要修最殊勝的行門,要修到究竟。什麼叫“究竟”呢?“究竟”就是圓滿。

依照佛經講,“菩薩道”無量無邊,四弘誓願中間那兩願都屬於菩薩道。斷煩惱是菩薩道,修法門是菩薩道。煩惱無盡,法門無量。

真正講修行,一定要抓住綱領,把握住綱領就容易成就。我們淨宗修行的綱領就是五科,。這五科是:三福、六度、三學、六和、普賢十願。我們如果能抓住這個修學綱領,沒有不成就的道理。

這在前面已經詳細說過,這裡就不再重複說了。

看下面一句〔具諸功德本〕。這裡面的重要辭彙,是“功德本” 三個字。

首先我們先要認清什麼是“功德”?很多人既知道又不知道。

什麼叫功德?有人說寺院裡有功德箱,往功德箱裡面捐一點兒錢,認為這就是功德。這種認識是錯誤的。

大家想一想,達摩祖師當年到中國來傳法,梁武帝以他的地位、勢力,護持佛法,建造了四百八十座寺院,度了幾十萬人出家。所以梁武帝非常自負,見到達摩祖師,他就問,我的功德大不大?達摩祖師不打妄語,也沒有善巧方便,說了一句老實話:並無功德。

所以梁武帝一生氣,不護他的法。達摩祖師到少林寺面壁九年,等來了一個慧可。

為佛門做了那么多的事情都沒有功德,你往功德箱裡捐一點兒錢,就是功德了嗎?

什麼是功?功是修行的功夫,德是修行的功夫所得的收穫。

我再說一遍,什麼是功?什麼是德?功是修行的功夫,德是修行的功夫所得的收穫。以戒定慧三學來說,戒是功,定是德 ;定是功,慧是德。功德是這樣修的。

我們再說說這三個重要的字“功德本”。

什麼是功德的根本?換句話說,修學的關鍵是什麼?這裡講的“功德本”,就是這一句阿彌陀佛佛號,就是這一部《無量壽經》。想想看,這一句佛號,是不是“戒、定、慧”三學的根本?!

《無量壽經》是功德本,認識清楚這個,才知道這部經、這句佛號的功德不可思議。

如果有人再問你,“什麼是功德本?”你就理直氣壯地告訴他:

“一句阿彌陀佛佛號是功德本,一部《無量壽經》是功德本。”這就完全正確了。

看下面一句“受記當作佛”。阿彌陀佛為他們授記。

我們今天讀誦這部經典,修學這個法門,實際上阿彌陀佛給這些菩薩們授記,同時也就是為我們授記。

你們聽到這裡,高不高興,歡不歡喜?

阿彌陀佛不但給菩薩們授記,也給我們授記,就是這句話“受記當作佛”,你將來一定成佛,這回你信心還能不堅定嗎?佛都給你授記了,你還有什麼懷疑的。

看下面四句經文:

〖通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。〗

阿彌陀佛的開示,就說到這一首偈頌。上面的偈頌都是阿彌陀佛的開示。

這四句開示,前兩句“通達諸法性。一切空無我”這兩句是勸我們離相。雖離相,但是告訴我們,還要修善。

“專求淨佛土。必成如是剎”這兩句就是修善。就是告訴你要離相,但是離相,還要不忘了修善。

一定要專心求生西方淨土。淨土怎么求?從清淨心來求,心淨則土淨。這是講心地上的功夫。大家想想,修佛究竟是修什麼?就是修你這顆心。

回向偈裡面有一句話叫“莊嚴佛淨土”,大家想想,佛土憑什麼去莊嚴?就是這句佛號的功德,以清淨心莊嚴,以這句阿彌陀佛佛號莊嚴。

西方極樂世界,是阿彌陀佛的清淨心,也是往生到西方極樂世界的菩薩們的清淨心。是清淨心莊嚴了佛淨土,這個我們要認識清楚。那我們天天回向說“莊嚴佛淨土”,你是不是不知道你用什麼來莊嚴?你要用你的清淨心來莊嚴,用念阿彌陀佛佛號來莊嚴。

以上的開示是阿彌陀佛說的。

以下的開示是釋迦牟尼佛說的。

下面這四句經文就是釋迦牟尼佛說的。

我們看這四句經文:

【聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】

從這一段經文開始,是世尊讚嘆菩薩們聽阿彌陀佛說法以後所得到的利益。這是釋迦牟尼佛讚嘆往生到西方極樂世界的菩薩們,菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之後,個個都喜歡、愛好這個法門,歡喜、信受、 奉行,因此他們的心越來越清淨。只要修到清淨心,智慧就圓滿現前,必定在阿彌陀佛那裡得到授記成佛。

這四句經文,從字面來理解就是這個意思。

什麼叫〔樂受行〕:“樂”是多音字,它也念“lè”,在這裡念“yào”。“樂”是愛好、喜歡。“受行”是信受奉行。

〔等覺〕:正等正覺,即是佛果。這是佛說明菩薩們聽阿彌陀佛講法之後所得的利益。

〔聞法〕是指十方菩薩聽彌陀說法之後,聽了非常歡喜。

〔樂〕是喜歡。歡喜接受奉行,依教奉行。

〖得至清淨處〗

“清淨處”是指什麼?就是清淨心。聽佛說法,心越來越清淨。

〖必於無量尊〗

這個“必”,非常肯定,是必定的意思。“無量尊”就是阿彌陀佛,就是無量壽佛,就是阿彌陀佛。

〖受記成等覺〗

就是阿彌陀佛必定為他們授記,必定能證等覺的果位。

這是這四句經文所含的深刻含義。

看下面這幾句:

【無邊殊勝剎。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。舍彼輪迴身。俱令登彼岸。】

這是十句經文。

極樂世界超勝獨妙。阿彌陀佛的本願,就是希望十方世界一切眾生,聽到阿彌陀佛的名號,發起求往生的大願,他們就都能夠證得三種不退,一生成佛。十方菩薩又發起利益眾生的大願,希望自己的國土,與極樂世界的國土一樣,一定要以大慈悲心,普遍攝受一切眾生。希望這些眾生都能夠發菩提心,依照這個法門,超越六道輪迴,達到成佛的彼岸。

這裡面應該這樣說,阿彌陀佛的願望是什麼;然後,十方菩薩的願望是什麼。這是兩層意思,我們大家仔細琢磨一下就明白了。

〔殊勝剎〕是指極樂世界。

〔興至願〕是發起成佛、普遍利益眾生的大願。

這段經文的含義是這樣的,是說菩薩們聞法,得到了三不退的利益。

〖無邊殊勝剎〗

這個是指十方諸佛剎土。

〖其佛本願力〗

是指無量無邊佛剎的諸佛,正是十方三世一切諸佛如來,沒有一尊佛不勸眾生求生淨土,就是一切諸佛的本願力。

聽聞的人,佛的弟子。

〖聞名欲往生〗

就是告訴我們,聞到阿彌陀佛的佛號,聽到《無量壽經》,就應當發願求生淨土。

生到西方極樂世界,就圓證三不退,所以是:

〖自致不退轉〗

三不退非常不容易做到。離開西方淨土,在十方諸佛剎土裡,都很難得到三不退。唯獨在西方極樂世界,容易成就。這個我們一定要有明確的認識。三不退到哪裡去才能成就?到西方極樂世界。其他十方諸佛國土,不容易成就三不退。

下面這幾句:

〖菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。舍彼輪迴身。俱令登彼岸。〗

這六句經文,是讚嘆菩薩自己得到利益之後,能夠立即教化眾生,將念佛法門介紹推薦給一切大眾,功德更加殊勝。

大家想一想,我們現在遇到了這個法門,我們也得到了一些利益。當你得到利益之後,不要忘了還有那么多眾生,他們沒有接觸到這個法門,沒有認識到這個法門。怎么辦?我們不要自私,一定要把這個殊勝的念佛法門,普遍地介紹給一切大眾,讓一切大眾都能得到利益。這才是我們佛弟子應該做的事情。

下一句:

“菩薩興至願”

“至願”就是到了極處。這是發利生的大願。

利生的大願是什麼?就是專弘《無量壽經》,專門弘揚淨土念佛法門。希望大眾都能得到念佛法門的真實利益,這個叫“至願”。

我再說一遍,“至願”是什麼?

“至願”就是把《無量壽經》進一步弘揚,要專門弘揚念佛法門,讓一切眾生都得到真實的利益,這是我們的至願,是我們每個佛弟子的至願。

“願己國無異”

十方世界的菩薩們,他們希望自己的佛國土,也要像西方極樂世界一樣。

比如說我們希望娑婆世界,也要跟西方極樂世界一樣,沒有兩樣,大家注意是指什麼?是指人心,沒有兩樣是指人心。極樂世界的人心清淨,我們也希望我們這個世界,我們娑婆世界的每一個人,也都要心地清淨,心清淨則國土清淨。所以這一層意思很重要,對於我們來說。

十方世界的菩薩們,希望他們的國土和極樂世界沒有兩樣。那我們娑婆世界的眾生,我們也希望我們的國土和極樂世界沒有兩樣。但是要記住這個重點:沒有兩樣,重點是指心的一樣,就是心地清淨。極樂世界眾生心清淨,我們的心也要清淨。我們的心清淨了,我們的國土就和西方極樂世界沒有兩樣了。

“普念度一切”

〔普〕是普遍,也是平等的意思。如果我們的心有高有下,這就不平等;有好惡,也不平等。這個不平等,就不是“普念”。因為這一句經文是“普念度一切”。

剛才解釋這個“普”,它是普遍,也有平等的意思。如果你有高下,你有好惡,這就是不平等。不平等就不是“普念”。

一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切眾生。將念佛殊勝微妙的第一法門,誠誠懇懇地介紹給一切大眾。希望大眾都能夠覺悟,都能夠信受奉行。

這裡面我們應該特別重視這樣一個詞句,誠誠懇懇地介紹給大眾。這個誠誠懇懇非常重要。當我們把《無量壽經》和阿彌陀佛佛號,這個念佛法門介紹給眾生的時候,你的心做沒做到誠誠懇懇這四個字?

“各發菩提心”

弘法利生的目標就在這裡,就在這一句經文裡“各發菩提心”。

“菩提心”是什麼?就是希望大眾真正覺悟,依這部經,依這個法門,穩當可靠,一生決定成佛。“菩提心”就是普度眾生的心。

我們要有這樣的心,就是“佛氏門中,不捨一人”,我們不要讓一個眾生掉隊。我們希望更多更多的眾生,早日回歸淨土、回歸自性。我們要有這樣的菩提心。

“舍彼輪迴身”

這句話的意思簡單,就是一定要超越六道輪迴,了生死、出三界。

“俱令登彼岸”

“彼岸”是指西方極樂世界,一定可以達到,“俱令”就是全部都到彼岸。

我們學佛人,一定要正確地認識自己,一定要貴有自知之明。要知道自己是什麼樣的根性。在一切法門裡,哪一個法門最契你的根機,能走得通,真正能成就,你就選擇這個法門修學。很高、很妙、很殊勝的法門,我們學不到、做不到,只好捨棄。

老法師都給我們做表率了。老法師到八十五歲,放下了一切大經大論,專弘《無量壽經》,專念阿彌陀佛。這是老人家在給我們表法,在給我們做榜樣。我們看沒看明白?

我自己的感受也是這樣的。

我曾經讀過《金剛經》《六祖壇經》《華嚴經》《楞嚴經》等等大部頭的經典。我非常喜歡的這幾部大經,我都讀了。但是喜歡歸喜歡,為什麼呢?因為我掂量來掂量去,這幾部大經我喜歡,但是經裡面所說的我做不到。比如說《金剛經》要破四相,我破不了。那四相都破不了,就更談不上破四見了。

我掂量一下自己,我覺得念佛法門最契我的根機,我能走得通,於是我就選擇了修學淨土念佛法門。將近二十年的實踐證明,這條路我走對了。

我把我的真實感受告訴大家,希望大家不要左右搖擺,不要徘徊不前,一定要儘快地定下來。當你定下來之後,你就一心一意地修學這個法門,你會成就的。

如果你一會兒這個、一會兒那個。完了,這一生你沒有機會了,沒有成就的機會。

這裡面所說的“彼岸”,有兩個講法。

第一個講法是說擺脫生死輪迴,這個叫“彼岸”。

第二個說法是明心見性,見性成佛了。這是第二個說法。

這兩個說法是密不可分的。我覺得它也是一不是二。你脫離了生死輪迴,你往生極樂世界了,你自然就明心見性、見性成佛了。第二個,如果你明心見性,見性成佛了,你能不擺脫生死輪迴嗎?所以說這兩者是緊密相關的,也是一不是二。

這個“彼岸”,可以說是真實的彼岸。的確是不容易,生到西方極樂世界,你這兩者你就全得到了。哪兩者呢?我剛才說了,一是你擺脫了生死輪迴;二是你明心見性,見性成佛了。

所以說念佛法門,這是一個不可思議的法門。到了西方極樂世界,好處說不盡。我跟大家說了這么多天,說了這么多西方極樂世界的殊勝,我不知道你們能夠受到感染沒有,想不想去西方極樂世界?

看下面四句經文:

【奉事萬億佛。飛化遍諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】

十方世界的諸大菩薩們,往生到西方極樂世界之後,菩薩們得到了阿彌陀佛本願威德的加持,他們就有什麼能力呢?大家看,他們就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界。注意這裡說的是飛行到十方世界,飛行兩個字。這些菩薩們到了西方極樂世界,就有這個飛行的能力。為什麼他們能去供養十方一切諸佛聽經聞法呢 ?就是因為有這個能力。

我們沒有這個能力。我們現在應該說比古代進步了,我們現在不都用步行了,我們可以有各種交通工具了。尤其現在有飛機呀、有火車呀、高鐵呀,這些是越來越先進了。儘管是這樣,我們就是坐飛機、坐高鐵,你也不能去供養十方諸佛。我們沒有往生到西方極樂世界菩薩們的這個能力。你想,他們有飛行能力,而且這個飛行速度是剎那間、瞬間、一下子,你心念一起來,你已經到了。你想到哪個佛國土,你已經到了。你說殊勝不殊勝?我們羨慕不羨慕,嚮往不嚮往?

所以他們不但去供養十方諸佛,而且還可以教化十方國土的一切眾生,勸勉大眾,念佛求生淨土。然後事情辦完了,他們就又回到了極樂世界,來去自由。想去,瞬間就去了;想回來,瞬間就回來了。

這裡的〔萬億佛〕:這不是具體的數字。 “奉事萬億佛”,“萬億佛”不是具體的數字,而是指盡虛空遍法界一切諸佛。

〔飛化〕:就是飛行自在,教化眾生。

〔安養國〕就是極樂世界。

〖奉事萬億佛。飛化遍諸剎。〗

這是一種好處,實在是我們夢寐以求的,但是又求不到的。想想我們自己,我們這一生,見到一尊佛的機會都很渺茫,又怎么能“奉事萬億佛”呢?因為剛才說了,“萬億佛”是指盡虛空遍法界一切諸佛。我們沒有這個能力。如果我們往生到西方極樂世界,我們就有能力去恭敬、讚嘆、供養、聞法,而且是每一天都去。怎么去的呢?分身去的。到了西方極樂世界,我們就有能力化現無量無邊的身,這是又一個殊勝。這是我們夢寐以求的。

剛才我說飛行到十方諸佛國土去供養諸佛,可能大家又想到,那怎么能那么快呢?雖然是能夠飛行,現在這一段里呢,就告訴我們,不但是飛行,而且他可以分身,就是化身無量。化身無量,才能飛行去供養十方諸佛國土的無量諸佛。

“飛化遍諸剎”,告訴我們,飛行自在,速度之快 ,是隨念即到。

“化”是教化,上求佛法,下化眾生。而且 “化”,也有剛才我講過的“分身”的意思。“遍諸剎”是指遍滿一切諸佛剎土,一個不落。就這個一個不落,是太殊勝太殊勝了!

下面兩句:

〖恭敬歡喜去。還到安養國。〗

“安養國”是西方極樂世界。 供佛聞法,又去教化眾生。事情辦完之後,立即就回到極樂世界,再回到阿彌陀佛的身邊。

我們讀了這一品經文,想想善導大師的兩句話,就絲毫都不會懷疑了。

“如來所以興出世,唯說彌陀本願海。”彌陀的本願海,就是《無量壽經》,就是阿彌陀佛佛號。

就這兩句話,我在每一品經文裡似乎都要提到,希望大家引起重視。

這一品經文到這裡就講完了。下面說說這一品經文的幾個要點。

第一個要點是:這一品經文,是十方世界菩薩往生到西方極樂世界的生活、活動狀況。

介紹他們到西方極樂世界,禮拜供養阿彌陀佛,以及聆聽阿彌陀佛演說妙法等具體情況。

菩薩們全都讚嘆極樂世界功德莊嚴,令大眾嚮往西方極樂世界。這是第一個要點。

第二個要點:釋迦牟尼佛用偈頌的形式,讚嘆阿彌陀佛極樂世界的莊嚴和美好;讚嘆阿彌陀佛講法功德的殊勝。為我們做出了佛佛互贊的學習榜樣。應該引起我們現代修行人的深思。

我們現在的所作所為,是佛佛互贊,還是佛佛互謗?那些搞毀僧、謗僧的人,你們究竟是出自哪個師門?

第三個要點是:菩薩發利益眾生的大願,專門弘揚《無量壽經》,弘揚淨土念佛法門。希望大眾都能得到念佛法門的真實利益。希望我們的娑婆世界,和極樂世界一樣莊嚴美好。

第四個要點:我們學佛人,一定要認識自己,貴有自知之明。要知道自己是什麼樣的根性,哪一個法門最契你的根機,能夠走得通,真正能夠成就,你就選擇這個法門修行。我們學了做不到的、很高、很妙、很殊勝的法門,一定要堅決地捨棄掉。

這節課的交流就到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!