極樂世界那麼好，菩薩為什麼不到淨土去?
「或有國土極清淨」，有這樣的國土很清淨。「住於菩薩寶冠中」，這個菩薩寶冠，這裡我們就要說明一下。我們現在所看的菩薩像，都有寶髻，頭髮髮際都有裝飾品，那個就是做一種寶冠，戴帽子的意思。我們出家人是不戴帽子了，戴帽子實在是很不得已。因為印度人是沒有帽子的，中國因為在北方所以有帽子，所以習慣了就戴上來，出家人來講本身是沒有。
那麼這個地方講，寶冠是指在家菩薩。這種情況來講，它有一層意義，菩薩是不是只有在家?不一樣，不能夠說只有在家，出家也有。那麼出家有沒有寶冠呢?出家人要戴寶冠，大概只能戴五方帽，五方帽你不能叫寶冠，五方帽是五方佛，它是一種極高的象徵，那不能說寶冠。這個地方講的寶冠，是指菩薩性德的一種象徵，所以有些菩薩在寶冠上面，像觀音菩薩，這裡就有佛像，就是阿彌陀佛;你看大勢至菩薩，就有一個寶瓶，有些人說不對，畫錯了，應該寶瓶要在觀音菩薩這邊，她遍灑楊露，是這個意思，那表法的意思不在這邊。
這個寶冠就是性德的表現，性德提出來的時候，不能加以人的任何意識形態，人不能附以任何意識形態。這種性德用我們現在的話來講，性德有點像閃電，你可以感受到，你沒有辦法去注視。就你要看那個性德是什麼，你都看不出來，你都沒辦法看，不要說把它抓住，閃電我們看到的時候，你頭轉過去它已經不在了，大概什麼形狀你知道，但是你根本沒有辦法抓住它，你說我仔細的看一下，不可能。
性德這個東西它也是跟閃電一樣，你可以感受到它的存在，但是你沒有辦法說，我對它來怎麼描述沒有辦法，你越是用功，越是用力，它越是奇怪、越是迷糊，搞不清楚那是什麼東西，那這個就是它的特色。所以它這裡講，「或有國土極清淨，住於菩薩寶冠中」，也就是說這個菩薩的性德是那麼清淨，你沒有辦法去捉摸它的。
我記得小時候，我們家鄉那邊有一個水池，很漂亮，它漂亮什麼，它旁邊有兩棵蓮霧，蓮霧的樹的影子，影到池裡面，池非常的乾淨，下面的池底看得到，常常忘記它有水就跳下去了。有水，水很乾淨，樹影倒映，你要再怎麼仔細看，就是沒有，就看不到水，裡面有魚在遊動，那個時候才知道它有水。不然你仔細看根本沒有，那水池不大，陽光的波紋你也看不到，你說水池大的話，大概你就可以看得到，水池也不大。
這種情況，那種清淨，你想想看，菩薩性德一樣的，你要怎麼琢磨，琢磨不到，你可以感受到它的存在，就是這種狀況。所以說國土在菩薩的性德裡面來講，它是一個自然的展現，它不是刻意的，它是自然的儘其所有展現。就像我們講，我們這個方圓空間，在眾生來講，是業力成就起來的;但是在菩薩來講，他是願力成就起來的。所以眾生所看的，這裡是五濁惡世;菩薩所看的，這裡不是五濁惡世，它還是雜花莊嚴。
所以我們會說，菩薩為什麼不到淨土去，要到這裡來?我們就跟他掛個名字叫大悲，因為她慈悲所以到這裡來。告訴你，菩薩不會為了慈悲才到我們這裡來，那就不叫菩薩，那凡夫了。菩薩來到這個地方，完全是因緣而來的，因為願力，也因為他的實際狀況，他修行當中進入第二生命裡面以後，從那邊展現出來在這邊運用的，要不然進入那個生命領域裡面，那就結束了。他不會結束，還會運用出來。所以他來，不是為慈悲，也不是為智慧，不是，他也不是為了救度眾生來的，只是他必然如此。像稻子長大，稻子長大它有沒有責任說，我要給人吃的，有沒有?香蕉長在樹上說，我長這麼大就是要人吃的，有沒有?它不這樣子想，它只是把它長大而已，是不是?
菩薩來到這裡，他只是來到這裡而已，隨這個緣，他這樣教化。我們到底聽不聽，那是我們的事;他像陽光一樣普照，陽光會不會說，我今天時間又到了，鬧鐘響了，所以我要出來了，會下會?不會。它還是一樣的普照，不管你受用不受用，它就是普照，不管你要用不用。它成長，它很自然的，不為什麼，它不是為人類，不是為眾生，不是為什麼，它只是如此而已，這才是真正的存在。假如它有目的而來的話，那就不是了，那個目的是人所賦予的，它不是為什麼目的的，它沒有目的。
擷自《世界成就品》
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