我們看下面的經文：
所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
首先是隨喜如來功德，這一段就是隨喜如來功德。所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，這是顯示隨喜諸佛之多，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，這是說諸佛因中修行的功德。這一段是諸佛因中修行的功德，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，是說諸佛果地上的功德。這一段我們一句一句地來給大家都講明白。
我們先看從初發心，這是指從發菩提心，菩提心就是無上正等正覺之心，發菩提心簡單地說，就是發上求佛道下化眾生之心。初發菩提心的功德是非常殊勝的，在《華嚴經•初發心功德品》中說：「爾時天帝釋白法慧菩薩言，佛子，菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何，法慧菩薩言，此義甚深，難說難知，難分別難信解難證難行，難通達難思惟難度量難趣入，雖然我當承佛威神之力，而為汝說，佛子，假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒，南西北方，四維上下，亦復如是，佛子，於汝意云何，此人功德寧為多不，天帝言，佛子，此人功德唯佛能知，其餘一切無能量者，法慧菩薩言，佛子，此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分，百億分，千億分，百千億分，那由他億分，百那由他億分，千那由他億分，百千那由他億分，數分，歌羅分，算分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一」。這一段經文的意思就是說，假如有一個人，以幢幡衣服臥具一切供具，來供養東方南方西方北方四維上下，就是十方，這樣阿僧祇世界所有眾生。十方是阿僧祇世界所有的眾生，這種供養不是一天兩天，也不是一年兩年，而是經過一劫的時間。不但供養，而且也幫助這些眾生受持五戒，這個人所得的功德應該是非常的多了。但是比起初發心的功德百分不及一，乃至優波尼沙陀分不及一，那這個不及一，我們就沒法用語言來說了，總之不及其一。可見初發心的功德，真的是無量無邊。
這一段就是校量初發心的功德，為什麼初發心的功德如此殊勝呢?因為十方三世一切諸佛無不由發菩提心而來。成佛是果，發菩提心是因，因為十方三世一切諸佛都是由發菩提心開始。經中說，「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故」，所以初發菩提心的功德是非常殊勝的，大家這麼一解就能明白了。成佛是果，皆由初發心而來，所以初發心的功德非常非常之大。
為一切智，經中說為一切智，一切智指的是佛智，我們剛才講了，初發心是因，一切智是果。從初發菩提心開始修行，直到獲得一切智的佛果，這中間要勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地。從凡夫到成佛，決定不是一件容易的事情，要勤修福聚，不惜身命。
我們先講勤修福聚，勤修福聚是為一切智，也就是為了成佛度眾生而修福，這樣修福才是成佛之因。不像我們現在修福，我們現在修福是為了趕緊享受，趕緊掙大錢，如果修福享不了福，那大家誰也不肯修福的現在。如果修福只是為了自己和家人的生活幸福平安順利，要不要修福?要修福，但是，不是成佛之因。我們在這裡說明，它不是成佛的因，那還是有漏法的，這裡的勤修福聚是成佛之因。
不惜身命，身命是屬於內財，也是我們世間人最看重的，也就是說我們最看重的，就是我們的身體身命。我們掙錢再多，但是一到身體生命有危害的時候，花再多的錢也要保這條命。我們平時所有的努力，你們認為所修的福所掙的錢，最後都送到醫院裡去了，就是為了保這條命，這是為了說明命是我們的根，我們的根本。最難捨的就是命，一切的財色名食睡，我們都是為身命而服務的，所以這裡舉出連身命都肯舍，那麼身外的各種財物就可想而知了。在修行成佛的過程中犧牲身命，並不是短時間的事情，不是犧牲一次兩次，而是經不可說不可說佛剎極微塵數劫，這個時間是非常漫長的，所犧牲的身命也是非常之多。經中說，是舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足，數量是非常的多。
摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義