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劉素云:無量壽經60集文字稿


時間:2018/10/26 作者:蓮藏

無量壽經 (第60集)

劉老師 復講於2018年5月20日

尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

我們接著上午的內容繼續往下講。

看下面這兩句經文:

〖災厲不起。國豐民安。〗

這兩句經文說的是天時、地利、人和,所有一切災難都不會發生。這正是我們人人所希求的。災難的發生與人心的善惡有著極其密切的關係。我們現在看看,放眼全世界,災厲頻繁,一年比一年嚴重,一天比一天嚴重。這些年,新興起一個名詞叫做“恐怖攻擊”,大家都有感受。就這個恐怖攻擊,弄得大國小國不得安寧,民不聊生,流離失所,無依無靠,生活在痛苦的水深火熱之中。

佛教我們要斷惡修善,要“改往修來。灑心易行”,只有這樣才能消災免難。我們大家看一看,目前電視上經常演的歐洲的難民潮,我看電視看到這些鏡頭的時候,感到非常痛心。這個難民潮啊,簡直是讓人慘不忍睹,有多少人在逃難的過程當中,因為偷渡就喪失了生命。

所以說,現在的人們真正是生活在水深火熱之中。目前的情況,不是“災厲不起。國豐民安”,而是災厲頻起,國不豐,民不安。這個不是人們所希望看到的,但是它卻是現在的社會現實。

佛陀教育能夠真正地推行,大眾能夠依教奉行,必然是前面所說的“災厲不起。國豐民安”。

“國豐”是什麼意思?就是國家的物產豐富,年年豐收,同時精神生活水平也不斷地向上提升。精神生活與物質生活都在進步,而且是天天在進步。國豐,人民生活自然就安定,沒有憂慮,誰都喜歡過太平日子。

〖兵戈無用〗

這個是指世間沒有戰爭。

“兵戈無用”是指軍事上沒有用兵之處,就是用不著用兵,沒有戰爭嘛,顯示天下太平。

〖崇德興仁。務修禮讓。〗

這個地區的教育普遍推行建國君民,教學為先。大眾推崇道德、仁慈。落實在生活當中,人人都守禮、守法。守禮、守法的人在社會上受到尊重,形成良好的社會風氣。

〖國無盜賊〗

是指社會的治安好,說明大眾守法,沒有盜竊的事情發生。大家看看我們現實的情況,再看看二三十年、三四十年之前的情況,是大不相同。比如說,我們現在居住那個小區都有保全,然後呢,還有治安員。這個都帶安的意思,為了保證安全而專門設立的。過去二三十年以前,沒有這樣的名詞,比如說保全也好、治安員也好。因為那個時候,社會生活是非常穩定的,沒有這些偷盜之事。

過去,打架鬥毆、偷竊呀等等的,很少聽說。舉個例子,大家一聽都知道,可能這就是你家的現實、我家的現實。現在南方、北方都時興安防盜門。

過去我十四五歲之前吧,甚至是沒結婚之前,好像沒有聽到過還有什麼防盜門。因為沒有盜竊之事,你安那個防盜門又有什麼用?所以,那個時候聽不到這樣的名詞,現在幾乎我們家家都安防盜門,而且有的安一層還不行,有的還安兩層,雙保險,是不是這樣的?

再說呢,除了安這個防盜門之外,為了防盜,還安那個窗戶,就是欄桿,我給它起個名叫籠子。以前是一樓安,有的後來是二樓也安,現在發展到哪怕是六七層。比如我家住那個房子,樓房是七層,我現在發現七樓都安上了防盜的鐵網、鋼窗,類似這個東西吧。

所以我跟大家有時候開玩笑說,我說人現在不是住在房子裡,是住在籠子裡。大家想想,是不是這個意思?我們現在,尤其是南方,非常普遍,從低層到高層,你仔細看一看,沒有幾家不安這個籠子的,就是人人都生活在籠子當中了。

還有,很多人家都安那個攝像頭。這個攝像頭原來我不知道乾什麼的,我現在住在哈爾濱那個小區,我家的一樓就安了這個東西。因為我家住的是二樓,從窗戶就能看得見,後來我就問,我說那個東西是乾什麼用的?人家告訴我,那叫攝像頭,是防盜的。一樓曾經被盜過,所以現在就安

了一個這個東西。如果小偷再來偷東西,就被這個給錄下來了,就可以抓到他了,就起這個作用。

現在又更先進了,安什麼電子監控。我看見過有人手裡拿著手機,一摁就知道他家裡現在每個房間是一種什麼樣的情況。假如說有生人進入了,他這一摁他手機,他就知道家裡是不是來盜賊了。現在科學技術是越來越發達了,但是真的防不勝防啊。過去給我的印象是夜不閉戶,那時候我們住的是那個平房,就是普通的門窗,晚上睡覺幾乎連門都不用插,一向是很安全的,沒有那些亂七八糟的事情發生嘛。所以,看看現在,如果是按三四十年以前的情況和現在的情況比,現在的情況遠遠不如三四十年前。

〖無有怨枉〗

這個是指司法公正廉明,沒有冤假錯案,不冤枉人。這在前些年,可能我們做得不是太盡人意的。現在非常重視司法公正廉明。因為只有司法公正廉明,你才沒有冤假錯案,你才不至於冤枉人。

大家想想看,如果一個人是被冤枉的,他住了多少年監獄,最後是無罪釋放了,不管怎么說,他這個命還在。如果無罪之人被錯判了、被槍斃了,連命都沒有了,那真是太冤枉了。

〖強不凌弱〗

就是強者不欺負弱者。

中國儒家講王道,不講霸道,是以仁慈攝客群生,感動人心,不是以強權壓制人。大家想想看,現在的社會,很多時候是講霸道。為什麼有幾年是反對那個黑社會?這個黑社會影響是很壞很壞的。現在,逐漸逐漸地這方面的問題都在得到解決。

〖各得其所〗

這是佛陀教育要達到的效果,佛陀教育的效果就是要各得其所。這句經文說的是儒家的理想——大同世界,就是這個意思。男女老幼,智愚貴賤,人人各得其所,這才是美滿、祥和的世界,這是佛陀教化眾生的最高目標。

咱們看看現在,我們國家在習主席的帶領下搞脫貧。這個脫貧過去也搞了好多年,這個詞並不是什麼新鮮的,也並不陌生。但是我們看看現在的脫貧,對比一下過去的脫貧,就明顯地感覺到,現在的脫貧是實實在在的,是看得見、摸得著的有真實效果的脫貧,而不是像過去那些年,有的時候真的是形式主義的脫貧,花架子式的脫貧。這一對比,我們就看明白了,什麼是真正的脫貧,什麼是花架子的脫貧。從這裡,我們可以深深地感受到,習主席真是人民的好領袖。

看下面一段經文:

【我哀汝等。甚於父母念子。我於此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。】

佛說,我憐憫、關懷你們,這份慈愛的心超過世間父母對子女的愛心。我在這個世間示現成佛,傳授種種善法給你們,以這個善法去對治一切煩惱惡習,永遠拔除生死輪迴之苦。佛教導世人要修行五善,獲五德。不斷地向上提升,最終必定達到無上的佛果。這是佛的心愿。

〔攻〕是對治的意思。

〔五德〕就是五善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是五種善德。

〔升無為之安〕“升”是晉升、提升的意思。“無為之安”在這裡是指往生不退成佛。

〖我哀汝等。甚於父母念子。〗

釋迦牟尼佛對世間的一切眾生,慈愛超過父母。父母對子女雖然非常慈愛,但是智慧不圓滿,往往還有誤導的地方。佛有圓滿的智慧,決定對眾生沒有絲毫的誤導,指給眾生的路,教給眾生的方法,必然能達到究竟圓滿。所以說,佛的恩德超過父母。

〖我於此世作佛〗

這句經文裡的“佛”是老師的意思。

佛是天人師,佛的職責是教化眾生。他在此世“作佛”,也就是在這個世間教學。

教化眾生要講求緣分,如果緣分沒有成熟,眾生不喜歡你,所以這個緣分就是不成熟。

什麼是成熟呢?就是他喜歡你,這個緣就成熟了。

所以說佛教化眾生,也要講究緣分。

哪個地方的緣成熟了,佛就到哪個地方去教化眾生。緣沒有成熟,先等著。

〖以善攻惡〗

這句經文是佛的教學方針,教學方針是“以善攻惡”。

“攻”是對治的意思。

眾生有錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為,還有許許多多惡習氣。這些不良的習氣是多生多劫累積而成的。有的就是這一生中從小養成的,養成了不良習慣。那么今天遇到佛,佛教給我們許多善法來對治這些惡習、惡行。要是不改,那你就必定要嘗到惡報。佛給大家這個善法是同等的,不是給你、給我,不給他,是平等地給予。但是,有的眾生他得到了這個善法,他會運用,他把惡習、惡行就改掉了;有的眾生他不會用,或者是他不認識這個善法,那他的結果就是必定要嘗那個惡報,這一生生活會很痛苦的。如果知道改過自新,斷惡修善,就能改善自己的生活,

使生活越來越美滿。

佛的教學法,目的就是要教我們在這一生得到真正的幸福快樂,得到家庭美滿、得到社會和諧、得到國家富強、得到世界和平。這是佛要讓我們得到的。這些也確實都是我們每個人心中的願望。

要實現這個願望,靠什麼來實現?一定要靠教育。唯有教育能把許多人的見解和行持拉近。這就是教育的功能、教育的效果,就是我們今天所講的共識,這是一個意思,使人們的見解、思想差距不要太大。這樣達到一個什麼目的呢?能夠維持社會的安定,世界和平。這是佛陀現前的教育方針。

我們可以用四個字來概括剛才說的這一段,就是佛陀教育的短期目標。就是維繫社會安定、世界和平,這是佛陀教育的短期目標。

再看:

〖拔生死之苦〗

這一句是佛教學的深遠宗旨,就是長期目標。

這個我們就明白了,佛陀的教育有兩個目標,一個是短期目標,一個是長期目標。佛陀的教學,不僅令眾生這一生得到幸福美滿,還要照顧到來生,還要照顧到生生世世,都要照顧到,不只是照顧這一生一世。如果說不照顧來生,那就不是圓滿的教育。

比如說,儒家的教育是一生一世的教育,佛的教育是圓滿的教育。為什麼這樣說?我們比較一下。比如剛才我們說,儒家的教育是一生一世的教育,因為什麼呢?孔孟也教我們“以善攻惡”,這個剛講完。佛陀也教育我們“以善攻惡”嘛,儒家教育也教我們“以善攻惡”,但是儒家教育沒有拔斷生死之苦,它區別在這兒。

佛教育的圓滿,是不僅教我們這一生得到幸福美滿,而且教我們生生世世都得到幸福和美滿。這是世間所有一切教學、宗教、科技都達不到的,唯獨佛法能夠達到。

佛法的教學非常開明,它是應機施教。善導大師在《觀經》註疏里講得很詳細,世尊開了無量的法門,不是讓人們都學的,是為無量不同根性的人開的。這一句話我是第一次聽說,我覺得非常新鮮,我再給同修們說一遍:世尊開了無量的法門,不是讓人們都學的,是為無量不同根性的人開的。

這兩句話我們聽懂沒有?好好琢磨琢磨。“法門平等,無有高下”。不可以批評任何一個法門,不可以批評別人,毀謗別人。因為什麼?佛在這裡給我們說了幾個不同:

第一個不同,是因為我們的根性不同。

第二個,是因為我們的觀念不同。

第三個,因為我們的生活方式不同。

第四個,因為我們修行的方式當然也不同。

這四個不同,所以前面告訴我們不要批評任何一個法門,不可以批評別人。再往前推,世尊開無量的法門,不是讓你個個都去學。這無量的法門是給誰開的?是給無量不同根性的人開的。不要弄誤解了!這一次我們捋到這裡,這個問題就捋得比較清晰了。

所以這個“拔斷生死之苦”,是佛教我們了生死、出三界。

〖令獲五德〗

這裡的“五德”就是五戒十善。五戒十善你做圓滿了,你就成佛了。

〖升無為之安〗

“升”是進展,是提升。

不斷地向上提升,這樣才能獲得“無為之安”。

可以這樣說,證得了“無為”才是真正“之安”,安樂才達到了究竟圓滿。如果沒有真正證得無為,所受的安樂僅限於現階段。在現前這個階段得到相似的安樂,看這個詞語:相似的安樂,不是真的安樂。真實的安樂一定要證得“無為”。

什麼是“無為”呢?

前面我們說了好多次無為和有為。無為的對面是有為,我們把有為弄清楚了,就知道什麼是無為了。簡單地說,有為就是有生有滅,能變化的就是有為。什麼是生滅?舉個例子說。妄念是生滅,起心動念一個念頭生,一個念頭滅,只要有念頭即在有為法中。什麼時候心裡沒有生滅這個妄念了,這個境界最低你已經證得了理一心不亂。事一心不亂還沒有達到這個境界。

事一心不亂你還在哪個境界裡呢?你還是在生滅的範圍。只有證得理一心不亂,你的智慧開了,這個時候有為、無為一如不二了,便是真正的無為現前了,這才得到真正的究竟圓滿的安樂。

這種理論、方法,這種殊勝的境界,除了佛法之外,其他的學術都是沒有的。所以佛法教學最殊勝、最圓滿。

學佛就是希望“升無為之安”。我們要特別重視佛法的教學,只要我們老實聽話、依教奉行,我們在這一生中一定能夠證得這個境界。

看下面一段經文:

【吾般泥洹。經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。五燒五痛。久後轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。】

佛說,我滅度之後,四十九年所說的經道逐漸地被人曲解、變質,逐漸地在這個世間就消失了。那時候人民的思想、行為都是諂曲、虛偽、不實。內在的無明煩惱習氣,再加上外面惡緣的影響,又會造作許許多多的惡業。社會動亂不安,人民的生活困苦不堪,這種現象會越演越烈。

大家想想看,這是佛預言末世以後的社會狀況,這是三千年前佛的預言。我們看看現前的現實情況,這是不是佛在三千年前,說的就是我們現在的真實狀況?什麼狀況呢?就是社會動亂不安,人民生活困苦不堪。三千年前,佛就把這件事情說明白了。

佛還告訴我們,你們有緣遇到了這一部《無量壽經》,知道離苦得樂的方法,你們知道了以後一定要輾轉相告,就是要告訴別人。要互相勸導和勉勵,讓大家按照佛在經上所說的理論和方法修學,依教奉行,決定不可以違犯。這樣的聞法機緣非常殊勝、非常稀有,讓我們應該知道珍惜。

告訴我們,機不可失,失不再來。

看下面:

〔般泥洹〕中文的意思是圓寂的意思,就是功德圓滿、清淨寂滅之義。

〔經道漸滅〕“經道”是指佛法,“漸滅”是逐漸消失。這是指佛的法運到末法時期以後就逐漸消失了。

看下面這兩句經文:

〖吾般泥洹。經道漸滅。〗

“般泥洹”就是入般涅槃的意思,就是入滅、圓寂的意思。這幾個詞表達的是同一個意思,就是說什麼呢?佛教化眾生的緣已盡,將要入滅,不再住這個世間了。

“經道”這裡面表兩個意思:

第一個意思就是,佛所講的宇宙人生的真相叫經道。

第二個意思是,佛教我們離苦得樂的理論與方法。

這是“經道”表的兩層意思。

佛所傳給我們的理論與方法,因為去佛久遠漸漸地變質了,最後也會在這個世間消失。比如說,我們大家都看得很清楚,現在的佛教變成了宗教、變成了迷信,這就是變質的具體體現。佛當年早已經把這個事情看清楚、說清楚了,知道以後佛教會變質的。那現在呢,我們就切身體會到了這種佛教的變質,變成宗教、變成迷信,就是變質的具體體現,這就是“經道漸滅”。

佛法本來是破迷開悟的,現在是越學越迷,這就是經道漸滅的現象。前面說具體體現,這個是說的經道漸滅的現象。

那么佛法如何能不“漸滅”呢?如何能弘遍全世界呢?必須恢復它本來的真實面目。那本來的真實面目是什麼呢?就是教學,這是真實的面目。

恢復教學的本來面目這才行。按老法師的話說,就是佛教一定要恢復它現代化與本土化的宗旨。這是老法師多次教誨我們的。

佛法怎么樣能弘遍全世界?就是要本土化和現代化。這件事情靠誰來做?這件事情就是要靠我們的四眾弟子一起努力,讓世人認識佛陀教育,認識佛法的本來面目,這樣他們才會真正喜歡佛法,熱愛佛法,修學佛法。

在這裡特別要重點指出的是,我們向世人介紹佛教、介紹佛法,一定要介紹釋迦牟尼佛留給我們的正法,千千萬萬不可以誤導眾生。

〖人民諂偽。復為眾惡。〗

這兩句經文是說“經道漸滅”必然產生的不良效果。

“諂偽”就是不老實、不實在,虛偽、欺詐。

看看當今的社會是不是這樣?今天的社會就是這樣,各種各樣的詐欺時有所聞。看這兩個詞語:各種各樣的,那就不是一樣,花樣頻多。然後是時有所聞,那就是經常能聽得到,經常發生這樣的事情。這是過去八九十年代都不曾聽說過的。真是這樣,這些名詞過去都沒有聽說過。現在人與人之間不講信用,不守法度。

“為”是造作的意思。

這是說眾生的惡習氣、舊習氣又現前了,又復造惡。又復造惡這個又復就是又一次,復就是再一次的意思,又再造惡了。他是過去造惡,現在又開始造惡了,而且是一年比一年嚴重。我們現在看看社會的當前狀況,如佛所說,真的一絲一毫都不差。所以佛的智慧和佛的德能,真的是讓我們佩服得五體投地。

〖五燒五痛。久後轉劇。〗

“五痛”在這裡指的是社會動亂不安,人民生活困苦不堪,這是五痛。

“五燒”指來世到地獄去受苦報。作惡的人,將來墮三途的是越來越多。

“久後”在佛經里指的久後,實際上指的就是我們現在。

大家想想,這個經是佛在三千年前講的,現在就是經里說的久後,就指的我們現在。因為我們距離佛在世已有三千多年了,時間這么長久,造惡受報是越來越嚴重了。

這兩句話說的真的就是我們現在的社會狀況。大家看看我們周圍,想想我們自己,為什麼佛說將來墮地獄的眾生會越來越多?

〖汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。〗

這三句經文是佛在教我們挽救的辦法。說白了就是佛在給我們出招,怎么樣能挽救。

大家想一想,佛多么慈悲,他把問題看清楚了、說清楚了,而且還告訴我們具體解決這些問題的辦法。除了佛之外,誰能夠做到這些?只有佛陀。

我們得到這部經,學到了一生幸福美滿的方法,我們也希望一切人個個一生都幸福美滿。

我們作為佛陀弟子,有義務把這部經,把這個法門介紹給一切有緣眾生,這就是“轉相教誡”。

怎么辦?怎么介紹呢?

只有通過講經說法,才能夠弘法利生。

現在真的是講經說法的人太缺乏了。為了弘揚這部經,我真誠地希望能有更多的人站出來講經說法,度化眾生,把《無量壽經》、把阿彌陀佛佛號介紹給一切有緣眾生。

我們一定要“轉相教誡”,自己受益了,不要忘了還有那么多苦難眾生在受苦受難,我們一定要救度他們。

“如佛經法”

這句話是說,佛在經論里講的理論、教給我們的方法,我們一定要依教奉行,決定不要違背。

現在這個社會雖然很亂,學佛的人多了,就會起到化解的作用。

怎么化解呢?就是把大災難化解成小災難,把小災難化解成無災難。

修行不僅幫助自己,而且要幫助社會、幫助大眾,這是我們佛陀弟子義不容辭的責任和使命。

看下面一段經文:

【彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脫之。受佛重誨。不敢違失。】

這個時候彌勒菩薩合掌向佛說:世人因為無知造作五惡,感得五痛、五燒的苦報,一切都像佛說的那樣,是完全一樣的。佛以大慈大悲哀愍眾生,希望一切眾生都能在這一生當中,永遠脫離生死輪迴,念佛往生淨土,這是佛的願望。彌勒菩薩不單是代表與會的大眾說這番話,實際上也是

代表今天的我們說這番話的。代表我們表示完全接受佛陀的重重教誨,不敢違背、不敢忘失佛陀苦口婆心的教導。

我們現在聽了這一段話,彌勒菩薩代我們已經向佛表態了,不敢違背、不敢忘失佛陀苦口婆心的教導。我們現在違沒違背,忘沒忘記?如果我們違背了,從現在開始把它糾正過來;如果我們忘失了,從現在開始我們把它想起來,記在心裡,不要忘記。

看這四句經文:

〖彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。〗

這兩句話是總結前面的“五痛五燒”。

“如是”就是說佛所講的完全正確,一點都不錯。今天的社會狀況,確實與佛所說的沒有兩樣。佛把事理因果都說到了,我們不得不佩服。

〖佛皆慈哀。悉度脫之。〗

佛對於一切眾生,不分國家、不分種族、不分宗教、不分類別,平等地教化、平等地幫助。這是佛的大慈大悲,是佛哀愍眾生。

〖受佛重誨。不敢違失。〗

佛的教誨,真的是不厭其煩,一而再,再而三,唯恐我們疏忽大意,所以是重重教誨。我們要記住、要感恩,要依教奉行。

“違”是違背。

“失”是忘失。

佛的教訓絕不能忘記,而且一定要遵守,絕不違背。

只有這樣做,我們才能得到真實的利益,才能幫助這個社會,達到社會安定,世界和平。我們佛陀弟子確實有這個責任,我們要有信心完成歷史賦予我們的責任和使命。

以上就是這一品經文的所有內容。

下面說一說幾個要點:

第一個要點,這一品經文佛給我們講善因善果,講修善得福的好處。

勸勉我們廣泛培植功德之本,告訴我們培植功德之本的方法就是勤修眾善,逃離諸惡。學佛人一定要守法,不要違背道理,不要觸犯禁戒。這是第一個要點。

第二個要點,娑婆世界眾生為什麼這么苦?因為修善的人少,造惡的人多。

為什麼會造惡呢?因為受貪、瞋、痴煩惱的支配,自己做不了自己的主,造作種種惡業,從來沒有停息過,真的是可憐憫者。佛憐憫苦難的眾生,苦口婆心地教導我們離苦得樂的方法。這個方法就是這部《無量壽經》,就是這句阿彌陀佛佛號。

第三個要點,我們現在是生活在一個複雜的社會裡,事務繁雜,人事關係複雜。我們要學會用佛的教誨去正確處理,去應對和處理人、事、物的關係。

佛弟子對人要盡義務,對事、對物不能違背義理。在態度上要“和順”。佛教導我們六和,普賢菩薩教我們恆順眾生。

真正做到恆順,一定要從忍辱做起。不能忍辱,無法恆順;忍辱做到了,自然就和順了,這時你會覺得心平。平則安,安則理明。這個“理”就是人生的真相。你明了了宇宙人生的真相,在一切境界裡心自平靜。

清淨心、平等心起作用,就是“歡樂慈孝”。

與一切大眾相處、與善人相處、與惡人相處、與聖賢相處、與妖魔鬼怪相處,皆得其樂。這就是仁者無敵。

第四個要點,佛的經法,是世間最珍貴的寶物。唯獨佛陀的經法能救我們,幫助我們永脫輪迴,幫助我們一生不退成佛。

這是世間任何珍寶都無法可比的,我們要知道經法的寶貴。佛陀的教育是世出世間至善圓滿的教育,無論在方法、境界,特別是在方法上,可以這樣說,是極盡善巧。大家想一想,佛在三千年前講的經法,能感化、感動三千年後的我們。大家想一想,這是一種什麼樣的魅力!

要點就說完了。

這一節課的交流就到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!