根據我們上面講的，從無明緣行，就是因為無明推動了行。因為無明和行，肯定它有一種含識。造了業，他有業力有種子，這個含識，隨著業的力量的牽引，它會投胎，投胎會依次出現這種生長的過程。然後，一出胎，就是對外界有個接觸，有個認識，有個感觸，這個感觸呢，很局限，很有局限性。
那麼隨著年齡地增大，五六歲，四五歲以後，他對外境的好壞有個認知了。隨著年齡地增大，十四五歲以上，對好壞的認知更強烈了，對好的貪了，對不好的嗔了，這是起了愛了。然後呢，隨著年齡地增大，二十歲以上，力量強了，執著，特別執著樂的，特別嗔恨不樂的。
這個惑業，這個煩惱習氣又同時在造新的業，這個新的業又產生一種力量。這個力量會引發以後的投生和老死的鏈條環節，這個能懂嗎?這就是順生十二因緣。實際上，這個順生十二因緣門，它是按我們人來分析的。所以佛法主要講給我們人聽的。
接下來呢，通過這樣反覆地研究，我們就知道了，為什麼會有未來世的生和老死。通過分析我們也會知道，因為有現在世的愛、取和有，這個八、九、十，這些。
為什麼會有現在世的識、名色、六入、觸和受，因為有過去世的無明和行，這個能懂嗎?所以呢，如果沒有無明，也就沒有行。沒有行，也就沒有識，一直推到沒有死、生，也就沒有老死。
所以在經中，佛說，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅。就等於說，如果這一個(無明)沒有了，你這個輪迴的業，也不會存在了。
這個(行)不存在，那麼你種子裡邊，輪迴的種子(識)也沒有了。輪迴的種子沒有了，哪裡來的投胎，哪裡來的生長，哪裡來的發育呢?就是這個含義。一直一直到，如果沒有生了，哪裡來的老死呢?
所以佛教裡面講的涅槃，就是不生不死的意思，不生不滅的意思。不生不滅，即為涅槃。如果沒有因，當然就沒有果。明白了這個的話，我們就從無明上下工夫，或者是從愛、取、有上，下工夫，去修行就行了。
因為這個十二因緣和四聖諦八正道裡面的四聖諦，苦集滅道它這個的意義相同，只是說法不同而已。這裡就不講了，十二因緣和四聖諦的對比我們就不講了。
最後，就是有一個勸誡。逆生的講完了。我們三，有一個勸誡，這個勸誡就是勸導大家，在學了這個十二因緣以後，怎樣去理解，需要怎麼做。十二因緣說明了一切法都有他真正的因緣，一切法都有真正的因緣。佛教當中說，萬法皆因因緣而生，開示真正的因緣，就是破斥邪因緣和無因緣這種邪說。
外道有種種邪說。有的主張一切法從時間生的，時間長住不變是一切法的因，有的主張一切法從空間生。空間長住不變是一切法的因。有的主張，一切法從大梵天王生，大梵天王是一切法的因。有的主張，一切法從極微細的微塵生，極微細的微塵是一切法的因。有的主張一切法從地、水、火、風、虛空、冥初法自性中生，地、水、火、風、虛空、冥初自性是一切法的因，這些說法都是自己的妄念心中計度出來的，都不是真正的因緣，所以都叫做邪因緣。
如果我們不能正確理解正確的因緣，就不可能修正確的法、正確的佛教的方法，不通過修正確的佛教的方法，不可能證得佛教說的最圓滿的果。
所以呢，我們通過學習佛說的十二因緣，才能真正地了解十二因緣的真實含義。這種真正的因緣作為我們佛教徒來講，必須知道。
所以，平常在修行過程當中，一定要明白從哪裡下手，而且在我們修行過程當中，明白了佛教講的真實的十二因緣以後，對於外道和不正確的邪說，我們都會有一種防範的意識。
就是我們學了佛教的正確理念以後，對於外道的蠱惑都會有一種牴觸。就等於說，很多的邪說就不可能把我們帶入邪道上去，因為我們有佛教的正知見，這個大家一定要明白。這樣的話，今天中午的課程就圓滿了。
——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》
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