【觀經疏三心釋】如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不乾大小聖也
韋提希夫人稟告釋迦牟尼佛，我因為佛力的加持，得見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，那麼未來眾生如何得見西方三聖?
這段經文也是韋提希夫人為你我構想，韋提希夫人很慈悲啊!因為韋提希夫人比我們有善根很多，她還能生在佛世，我們卻生在佛的末法時代;韋提希夫人還是摩揭陀國的皇后，我們有沒有當什麼大官?沒有!韋提希夫人還能夠親眼目睹極樂世界的依正莊嚴，我們還沒辦法。所以我們跟韋提希夫人比，韋提希夫人是不是比我們有善根有福德?韋提希夫人，尚且還要仰仗佛力，才能得見西方三聖，那麼我們要見西方三聖，需不需要仰仗佛力?要見到西方三聖都要仰仗佛力了，那麼往生極樂怎麼不是仰仗佛力?
從《觀經》這段經文，可以得到印證：我們要往生極樂世界，一定要仰靠佛力。佛力在哪裡?南無阿彌陀佛六字洪名之中。南無阿彌陀佛，就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行所成就的，所以不可思議的願行功德圓滿成就了，法藏菩薩四十八願願願圓滿，極樂世界依正莊嚴具足圓滿成就了，所以法藏菩薩成佛，佛號叫南無阿彌陀佛，所以佛號就是果地的佛力。
佛號由因願所成就，所以在因地叫「本願」，在果地叫「佛號」。因願果號，信本願稱果號，這樣就是心口一如，信行一體。
所以修學淨土法門，一定要從兩方面同時入手：機跟法。機就是我們眾生，法就是阿彌陀佛;機就是我們眾生如何修行，法就是阿彌陀佛如何救度眾生;機就是我們念佛才能夠蒙受阿彌陀佛的救度，法就是阿彌陀佛發願要以名號救度眾生。所以信機信法，機法兩種深信，在上品上生的疏文，善導大師開示了很多，我們往後會探討到。
韋提希夫人，因為佛力得見阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩，那麼我們也可以因佛力，念南無阿彌陀佛，仰靠阿彌陀佛的願力，往生極樂世界。
八、次下答請中說言「佛告韋提：汝及眾生，欲觀彼佛者，當起想念」者，是其八證也。
「佛告韋提：汝及眾生」這一句，「眾生」指的就是未來世的一切凡夫，就是你我。
九、如像觀中說言：「佛告韋提：諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」者，是其九證也。
「諸佛如來入一切眾生心想中」，「一切眾生」當然包括你我。我們念佛，阿彌陀佛就放光攝受，所以我們念佛、想佛，當下我們的心就是佛。雖然我們還有煩惱，但具足成佛的條件，所以當下就是佛。不是已經斷煩惱證菩提的佛，不是!是有佛性，可以具足成佛的條件，所以我們內心想阿彌陀佛，我們的心就應現阿彌陀佛的莊嚴相，這很有道理。
心想佛時當下就是，是心作佛，是心是佛。比如說我們內心想念父親，父親的人相就烙印在我們心坎;我們內心想母親，母親的人相就烙印在我們心坎。「相」下面再一個「心」就是想，你的心現什麼相，就是你在想什麼。你的心想五欲就相應娑婆世間，因為你的內心影現的點點滴滴影像都是娑婆世間。你內心想阿彌陀佛，就應現阿彌陀佛的相好光明;你內心想念極樂世界依正莊嚴，你就相應極樂世界。所以「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。
所以你的內心要想佛還是想五欲?想佛。每天要念佛還是念五欲?念佛。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這句名號，是阿彌陀佛為了救度我而發的願;南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這句名號，是阿彌陀佛為我修行所成就的;南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
你內心想「佛經常在想我」，你自然就念佛。你現在不念佛，你只要想到阿彌陀佛時時刻刻在思念我，我怎麼可以不思念他呢?自然就念佛了!阿彌陀佛時時刻刻在加持我，我當然念佛。說實在的，我們想阿彌陀佛想的多呢，還是阿彌陀佛想我們想的多?阿彌陀佛想我們想的多啊!
諸位菩薩!你心中細細的思惟：這句名號是阿彌陀佛思惟五劫的時間，選取要救度我往生極樂世界的方法。五劫是非常長遠的時間，千千萬萬億億年啊!阿彌陀佛想要救度我們，竟然用那麼長久的時間，你知道了怎麼不感動?肯定感動!阿彌陀佛六字名號當中，有對我們無盡的大慈、無限的大悲。假如你知道父母親對我們好的不得了，親朋好友想念我們想念的不得了，受到對方的恩，你一定會很感動。沒有受恩你當然感動不了。念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛放光攝受你，你不知道，沒有受恩的感受，當然就沒有感恩的心念佛;有受恩的感受了，當然一定會感恩。
仔細想想，阿彌陀佛毫無條件，成就依正莊嚴的極樂淨土，要讓我們回歸，過著幸福美滿、清淨莊嚴、快樂的生活，阿彌陀佛叫你「乃至十念」念他的名號，你肯不肯念?當然肯念。你還不感恩?不但肯念，拚命的念、感恩的念。了解阿彌陀佛對你的大恩大德，你當下明白了、信受了、領納了，凡心就與佛心相契相應成一心了，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一念相應一念生，念念相應念念生，怎麼不是當下往生?當然就當下往生決定啊!
第十段、如九品之中，一一說言，「為諸眾生」者，是其十證也。
「為諸眾生」，就是我們。
善導大師引用了這十段文之後，還講了一段結論的話。非常重要，我們一定要把它牢記在心。
上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不乾大小聖也。
「常沒眾生」，就是經常墮入三途受苦受難的眾生。六凡的眾生，投生在三善道叫做常出，墮入三惡道叫做常沒，頭出頭沒。我們生生世世在六道輪迴，過去生我們不知道在哪一道，因為有隔陰之迷。但是這一生在人道，我們了解在人道叫做頭出，在三途叫做頭沒。「常沒」就是經常會墮入三途的眾生。我們從疏文知道，原來釋迦如來說這一部《觀經》的教法，是為常沒的眾生而宣說的。
「不乾大小聖」，不是為大乘的聖者，也不是為小乘的聖者。大乘的聖者就是菩薩，小乘的聖者就是聲聞、緣覺。所以《觀經》是釋迦如來為凡夫宣說的教法，不是為聲聞、緣覺、菩薩宣說的教法。
《觀經》最後，世尊付囑阿難尊者持名念佛，所以我們了解，原來《觀經》是世尊告訴我們的修行是念佛。凡夫念佛可以往生成佛的教典，就是《觀經》。這一段付囑流通的經文，也很值得我們深思：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
世尊告訴阿難，你好好的受持是語。「是語」就是上來《觀經》所說的十六觀法，就是定善十三觀、散善三觀。受持《觀經》十六教法，就是受持無量壽佛的名號。無量壽佛是漢語，阿彌陀佛是梵語。「受持」就是稱念的意思，受持在心中，稱念在口中，心口一如，內外一致，所以念佛就是受持《觀經》十六教法。換句話說，我們要如何去修持《觀經》的教法呢?念南無阿彌陀佛的名號。疏文，善導大師說：
從佛告阿難，汝好持是語以下，正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來雖說定善兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
阿彌陀佛的本願，希望眾生一向專稱南無阿彌陀佛的名號。我們從善導大師的疏文可以知道，原來世尊為我們講演《觀經》，是希望我們好好念佛，往生極樂世界。依照世尊的開示，當然要每天認真的念佛。
所以佛告阿難及韋提希，就是告訴我們，告訴我們念佛可以往生極樂世界成佛。所以疏文的第二「明辯定其位」，辯定上品上生的行者階位。上品上生的行者，就是修學大乘上善凡夫之人。九品通通都是凡夫去往生的。那麼我們了解《觀經》，不論上輩三品、中輩三品、下輩三品，都是凡夫去往生的。我們是凡夫，念佛可以往生，因果使然。
從前後幾段經文跟疏文的對照，讓我們了解，世尊告訴阿難尊者跟韋提希夫人，就是告訴你我十方的凡夫眾生念佛成佛的道理，所以我們當然根據《觀經》的教法依教奉行，每天虔誠的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為韋提希夫人可以念佛往生，我也可以念佛往生;韋提希夫人是凡夫，我也是凡夫;韋提希夫人在第七觀華座觀，以凡夫障眼親眼目睹西方三聖，得到無生法忍，往生決定，我雖然現今當下不能親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的真身妙相，沒有關係，我只要看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的聖像，我就知道佛菩薩要度我的悲心愿力是真實、是不虛的，所以我相信阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛說，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」，他發願要救度我的心是真實的、是不虛的。
所以對我們凡夫眾生而言，最重要的就是絕對當生能往生極樂世界。能讓我們往生成佛的法門，就是最好的法門。對我們還在生死輪迴的眾生而言，最重要的就是當生能往生成佛!
《觀經》的教法就是當生成佛的教法，善導大師的《四帖疏》是我們安心念佛之道，所以我們好好的來探討《觀經四帖疏》，明了南無阿彌陀佛的六字名號真義，了解阿彌陀佛發願要救度我的悲心，那麼我們一生就能安心的念佛，當下往生決定!
這次講座，就以善導大師的《四帖疏》來闡述《觀經》世尊所開示的真理。希望大家都能前來聽聞，讓自己心安於六字洪名本願之上。師父祝福大家，當生成就，往生成佛，南無阿彌陀佛!