下午我們再繼續來探討《往生仗佛力》。前面我們已經探討了十六段文，下面從第十七段文接下去看，請大家看講義第四頁。第十七段文仍然是善導大師在《觀念法門》所開示的法語，仍然是在說明乘阿彌陀佛的願力念佛一定往生西方極樂世界的道理。這段文是《觀念法門》所設的一個問答，首先信願將全文讀一遍，讓諸位來對照一下。
「善導大師《觀念法門》云：
問曰：今既言彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土者，未知攝何等眾生得生?又是何人保證得生也?
答曰：即如《觀經》說云：佛告韋提：汝今知不?阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。亦令未來世一切凡夫得生西方極樂國土，今以此經證。但是佛滅後凡夫，乘佛願力，定得往生，即是證生增上緣。」
這個問答是說明阿彌陀佛的願力，是眾生往生西方極樂世界的保證。問問的真好，答答的更好，善導大師確實非常有學問。先看問的部分：
「今既言彌陀四十八願，攝一切眾生」。這兩句話就是說，阿彌陀佛的四十八願所要救度的對象是一切眾生。請問諸位菩薩：一切眾生有包括你嗎?有。一切眾生當然包括你!如果一切眾生不包括你，縱然你一天佛號念十萬聲，也不能往生西方極樂世界。
阿彌陀佛發四十八條大願，最主要要救度的對象，是十方眾生之中的凡夫。以六凡眾生為主要救度的對象，因為十方的眾生有凡夫有聖人，所以救凡夫為本兼救聖人。所以我們知道阿彌陀佛發願的本意，當然內心就會安心念佛。既然十方眾生是阿彌陀佛發願要救度的對象，是以救度凡夫為本，那麼我是凡夫，念阿彌陀佛的聖號，當然能夠往生西方極樂世界。
「四十八願度一切眾生得生西方淨土，未知是度化何等眾生得生」?問題的第一先問出阿彌陀佛要度的眾生是什麼眾生?又是何人保證得生?什麼人保證一定會往生?所以這個設問實在設問的真好，我們也很想要知道答案。如果我們不是阿彌陀佛發願救度的對象，如果沒有人能夠保證我們念佛一定會往生，當然我們念佛的心中，就會充滿了擔心與顧慮。來看答案：
「答曰：即如《觀經》說雲」，引用《觀經》的經文，來回答提問的問題，這是以經文做佐證，舉出佛言才能使一切眾生信服。所以我們相信善導大師所開示的法語，也就等於相信世尊所開示的法語。這段《觀經》的經文，雖然善導大師是引用原文，但是並非一句一字照原文摘錄，其中有好幾句的原文，善導大師並無摘錄出來，但是大意是完全一樣並無影響。這段《觀經》的經文，也很值得諸位菩薩你我大家好好的探討了解、依教奉行。
「佛告韋提：汝今知不?阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者，亦令未來世一切凡夫，得生西方極樂世界。」
從《觀經》這段經文，我們可以明白阿彌陀佛距離我們並不遠。阿彌陀佛要救度的主要對象，是未來世一切凡夫。我們可以知道這兩種的道理，所以我們了解這兩種的道理之後，心中就會覺得很放心。因為阿彌陀佛距離我們並不遠，而且阿彌陀佛要救度的，是未來世一切的凡夫。諸位菩薩，如果你是佛菩薩乘願再來，就另當別論。如果你是隨業流轉來人間，出生做人的凡夫，那麼你也不必擔心，因為阿彌陀佛發願要救度的主要對象，就是你我這樣的凡夫。
既然我們從《觀經》的經文，明白阿彌陀佛發願所要救度的主要對象是一切凡夫。那麼凡夫就是會打妄想，凡夫就是有業障，凡夫就是會分別，凡夫就是有無明，凡夫就是會執著，那救度這樣的凡夫，阿彌陀佛的名號，是不是有能力救度得了?這個問題阿彌陀佛一定要思惟到。所以阿彌陀佛因地的法藏菩薩，五劫的思惟要救度一切凡夫，那所成就的名號，如果沒有能力救度凡夫，那四十八條大願並不能圓滿成就，法藏菩薩便不能成佛。所以法藏菩薩要成佛，一個先決條件就是十方一切凡夫念佛，念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就有能力救度得了往生西方。法藏菩薩才能成就四十八願，才能成就西方極樂世界，才能成就阿彌陀佛，對不對?對!法藏菩薩成佛了嗎?成佛了。記載在《無量壽經》，記載在《阿彌陀經》。
《阿彌陀經》說：[阿彌陀佛成佛以來於今十劫]。那換一句話來說，法藏菩薩成佛了，所以四十八條大願的每一願已經圓滿成就了。西方極樂世界依正莊嚴，也已經圓滿成就了。法藏菩薩成佛，佛號南無阿彌陀佛，所以佛號南無阿彌陀佛就有了願力，有救度十方凡夫念佛，往生西方極樂世界的力量。
所以諸位菩薩，如果這句佛號南無阿彌陀佛，救度你念佛人，在念佛當下打妄想，還一樣有力量救你到西方極樂世界。你在念佛打妄想，內心需要擔心嗎?不需要!內心需要顧慮嗎?不需要!所以你如果了解淨土教理，心中就能安心念佛。
[佛告韋提]，世尊跟韋提希夫人所開示的法語，就是等於跟諸位你我所開示的法語。韋提希夫人是摩竭陀國的皇后，因為受到逆子阿闍世太子的忤逆，被關在皇宮內院，內心非常的憂愁。所以遙向靈山頂禮世尊。世尊有神通，在靈山演講《法華經》，知道摩竭陀國發生人倫悲劇。因此世尊停止在靈山演講《法華經》，到了摩竭陀國的皇宮，為韋提希夫人演說《觀經》一部十六教法。這段世尊對韋提希夫人所開示的經文，也是對我們的開示，我們可以好好依教奉行。
[汝今知不]，這句話是世尊問韋提希夫人，你的心中知不知道，阿彌陀佛去此不遠，阿彌陀佛距離我們娑婆人間並不遠。從《阿彌陀經》的經文，我們可以知道西方極樂世界，距離我們這個娑婆世界，有十萬億的國土之遠。從事相距離來看就非常的遠，為何在《觀經》世尊跟韋提希夫人說，阿彌陀佛距離我們並不遠?
《阿彌陀經》說西方極樂世界，距離我們娑婆世界十萬億佛土，《觀經》說阿彌陀佛去此不遠，這樣兩部經所說的道理有矛盾嗎?沒有矛盾!因為《阿彌陀經》是就凡眼距離而言，《觀經》是就佛眼距離而言，佛眼所見的距離，與凡眼所見的距離大不相同。我們凡夫因為只有肉眼，沒有天眼、沒有法眼、沒有慧眼也沒有佛眼，佛是五眼圓滿具足。天人有天眼、阿羅漢有慧眼、菩薩有法眼、佛陀有佛眼，我們凡夫只有肉眼。肉眼的視力最差，眼睛前面如果有一張紙遮住，就看不見前面的東西了。因為我們凡夫肉眼不能親見西方極樂世界依正莊嚴，所以心中對西方極樂世界會懷疑，對阿彌陀佛會懷疑。
如果我們的眼睛能夠像佛菩薩，親見西方極樂世界依正莊嚴，那我們絕對會很喜歡念佛。當我們看見西方極樂世界，大地是黃金鋪地光明一片，我們的心中一定法喜充滿，就很想要往生西方極樂世界。有的是在人間念佛往生到西方極樂世界，我們看到就會非常有興趣念佛，可惜我們的凡夫肉眼，看不見佛菩薩的真身妙相，看不見莊嚴的西方佛國。所以世尊在《阿彌陀經》正宗分的經文，一開始就跟我們說這段話：
「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」
有世界這個「有」字，有佛這個「有」字，都是世尊的佛眼親見說出來的。釋迦世尊會騙我們嗎?不會!有西方淨土、有阿彌陀佛、有依報、有正報，是世尊跟我們說的。世尊所說的話叫做聖言量，與真相、事實相符，所以我們相信世尊的話，我們當然念佛求生西方極樂世界。世尊跟我們說[阿彌陀佛去此不遠]，當然在《觀經》說的，和在《阿彌陀經》說的絕對不會矛盾。任何大乘小乘的經典，任何兩本經拿來融會貫通互相對照，你會發覺世尊所說的道理是一體圓融，絕對不會互相矛盾。不會說《觀經》和《阿彌陀經》矛盾;不會說大乘經典與小乘經典矛盾;不會說顯教經典與密教經典矛盾，絕對不會!
我們身為佛弟子，對佛經的接受是要全面性、普遍性、一致性。也就是相信淨土的經典道理，也要相信聖道經典的道理。不是說我修學淨土法門，淨土法門的道理我相信，淨土法門以外其他法門的道理我就不相信，這樣對不對?這樣不對!我們身為佛弟子，所思所想、所言所語、所修所行都要和世尊所說的任何道理相應。