當我們生病的時候，藉助醫療手段，正是對佛法的信仰，為什麼呢?佛法講「因緣果報，毫釐不爽」，你病了吃藥，正是因緣和果報的運用。比方說我得了病，一種病毒性的病，那麼我吃的這種藥，是殺菌的一種藥。有了病毒吃殺菌的藥，把病菌殺掉。我吃了殺菌的藥，正是一種因緣的改變，佛法道理已經包含了這種東西，可是我們拒絕醫療手段，那本來就是對佛法道理理解的不透徹。
有人說「你信佛了還得病嗎」?佛沒說信了佛就不能得病，佛是說的什麼呢?「因緣果報，毫釐不爽」，一切都是變化的，人的生老病死正是一種自然規律，所以說人得病是常理。變化，剎那間的變化才是不變的真理。有病吃藥正是佛法的妙用，你渴了喝水，餓了吃飯，正是佛法的妙用，哪個妙用呢?就是「因緣果報，毫釐不爽」。
「因緣果報，毫釐不爽」是啥意思呢?就是因為所以，用我們的土話，因為你渴了，所以你喝水。因為你餓了，所以你吃飯，如果你渴了吃乾饅頭不大很對機，你餓了吃饅頭、吃米飯很解餓，假如你吃個沙石蛋，完了撐死了。這個因啊，如果把它誇大了，它叫因緣。佛教的因緣呢，分親因緣和疏因緣，親是直接的，疏是比較遠點的、間接的。因緣這個詞是不能分的，我們總是說因是因，緣是緣，實際上都是條件，離開任何一個條件，它都不能圓滿那個果。比方說用受精卵孵小雞，健康的受精卵，它得需要持續的一定時間，21天，好像是41 度高溫孵小雞，它得有主因就是受精卵，疏因緣就是其它的輔助條件，溫度和持續的時間，這三條如果都不存在，決定不可能出來小雞的，缺一不可。比方說它需要21天孵出小雞來，你把那個時間中斷了，中間不孵化了，也是改變了那種持續的時間條件了，改變了任何條件都會影響果的形成。不同的果一定有不同的緣的參與，不同的緣的參與，一定會出現不同的果。
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