恭錄自《六祖法寶壇經淺釋》
祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖雲。合是吾渡汝。
惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖雲。如是如是。
譯文：
「祖相送直至九江驛邊」：五祖傳法給六祖後，送六祖送到九江驛。怎麼叫「驛」呢?驛就是古來傳達書信的站，好像巴士站。這九江驛也是交通的一個站，或者郵信之類的，到那兒是一個總站，叫「九江驛」。
「祖令上船」：五祖大師，就使令六祖說：「你快上船!」「五祖把艣」：五祖自己就把艣，就是擺船的那個櫓。「自搖」：自己搖櫓來擺船。
「惠能言」：六祖大師就說，「請和尚坐」：這和尚是最恭敬的一個稱呼。這個「尚」，本來是上下的「上」，就是最高尚的人。
這個和尚，也就是師父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。「弟子合搖艣」：就說：「師父!請您坐下，我來搖櫓。」
「祖雲」：五祖說，「合是吾渡汝」：說「應該我渡你。」這師徒兩個人，在這兒客氣起來了，客氣說應該我渡你。
「惠能曰」：六祖大師就說，「迷時師度」：是的!徒弟迷的時候，應該師父度徒弟。迷的時候，就是沒有開悟，沒有得到自性的本體，這個時候，應該師父來指示，修道用功，好開悟。
不要怕腿痛，怕腿痛，就不會開悟了;也不要怕辛苦，怕辛苦，也不會開悟的。所以六祖大師在黃梅那兒舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦;若不辛苦，他就不必腰上再馱一塊石頭來幫忙。
六祖大師舂米的墜腰石，現在還在湖北憑茂山東山禪寺保存著呢!上邊刻著「惠能盧居士舂米的墜腰石」這幾個字。
他說「悟了自度」：開悟後，就應該自己度自己。「度名雖一」：「度」這個名字，雖然是一個，都是個度，可是「用處不同」：用途是兩樣。師父度徒弟，徒弟度師父，這用途不同的。
「惠能生在邊方」：說惠能我呀，生在邊地下賤的地方，是最沒有知識那個地方的人，所謂鄉下佬。「語音不正」：講的話，語音也不正確，沒有人聽得懂。
「蒙師傳法」：我得蒙師父傳給我佛法，心印妙法，「今已得悟」：現在已經開悟。這是真開悟，不是像現在的人，各處去騙人。「只合自性自度」：我現在是應該自性自度。
五祖和六祖這也叫打機鋒。所以五祖說「合是吾度汝」，應該我來度你;六祖大師就說：「迷時師度，悟了自度。」現在自性自度，我自己度我自己性。
「祖云：如是、如是」：五祖大師聽他這麼樣講，啊!這個徒弟，真是先得我心，真是知道我的心!於是乎就說：「是這樣子，是這樣子。對的，你講得對了、對了!」
各位聽到沒有?這自性自度，就是你沒有明白念經的時候，要師父教你念經;等到你把經學會，就應該你自己念。不是要師父說：「哎!你今天念經沒念經哪?」不是這樣子的。
果前和果寧聽說智者大師在天台山拜了十八年《楞嚴經》，又拜《法華經》，然後就開悟了;他們大約也想要開悟，所以也就天天晚間拜《法華經》。不論想開悟、不想開悟，這總是好的，這也叫自性自度。
還有，你有煩惱，師父教你不要有煩惱，這煩惱有火氣，最傷身體的，你要變過來!變什麼呢?變菩提。教你這個方法，你要自己變!你若不變，那還不是自性自度。
你變了，噢!師父教我不要生煩惱，有人對我不好的時候，我也像沒有那麼回事似的;這一切的事情，都是鏡花水月嘛──鏡中的花，水裡的月──沒有實在的，如幻如化，如夢如露。
啊!你這樣一想，煩惱也沒有了。遇著境界，你看得破、放得下，這就是自性自度。
你能自性自度，就是自己在沒有明白佛法以前，做糊塗事;明白佛法之後，切記不可以再做糊塗事!你再做糊塗事，就是佛教的罪人。將來墮地獄，一點客氣都沒有的;因為你知法犯法，罪加三等。
你明明知道，佛教是不應該做顛倒的事情，你還做顛倒的事情，這就一定下地獄的!任何人也不能避免的，除非你不做。所以說：
假使百千劫所作業不亡
因緣會遇時果報還自受
旁人不能代替的!假使百千劫，你所造的業，無論殺業、盜業、淫業、妄語業、酒業，你造什麼業，將來就受什麼果報。所作的業若不能沒有的話，等到因緣成熟了，這個受果報的，就是自己!
這自性自度，本來不是這麼簡單的。是要你把迷惑都斷了，把你的糞都除去;不要有一些個糞，在自己自性裡邊，這就叫自性自度。
你要是自性裡頭糞除不淨，那你就是沒有自性自度。什麼是自性的糞呢?就是你那個顛倒妄想，那個無明煩惱，那個有漏習氣，這都叫自性的糞。你若能收拾乾淨，那你就叫自性自度了。