「爾時世尊。贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽。極善思惟。當為汝說。曼殊師利言。唯然。願說。我等樂聞。」
到這裡這個經的序才結束，就是說他下面要講正題了，正宗分了，前面這叫序，是序的部分。所以，當文殊菩薩「從座而起」，這個「從座」，這個「座」實際上是文殊菩薩的般若智慧的本然狀態。在這個本然的狀態裡面，在《文殊般若經》裡面，它遠離四邊八戲，無凡聖對立，它不是二元的。那文殊菩薩的這樣子的大智本座，《法華經》裡說「諸法空為座」，諸法是以清淨空性的本然，它是這個狀態。
文殊菩薩為什麼從這樣子的「座」而起呢?實際上「起」的是什麼?就知道我們九法界眾生，知道我們六道的苦難眾生，皆在這個顛倒、執著，在苦業惡報當中，沉淪在苦海。所以這裡佛陀讚嘆，叫「贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。」
實際上文殊菩薩「從座而起」是「起」的大悲心，大悲心來請佛為眾生開這個法筵、開藥鋪，這麼多苦難的眾生啊!所以「汝以大悲。勸請我說」，就是為了拔「業障所纏有情」。
我們能認為自己是業障所纏的有情嗎?我們知道自己業障嗎?所以念念知道業障，這就是已經有修行的一個基礎了。連業障都不知道，門檻在哪兒還沒摸到呢?知道我們是凡夫，我們是凡夫吧?請問凡夫有功勞還是有罪過?有罪過。
這個生命很神奇的，中午吃了飯喝了水，就能幹很多活的。如果做得對，我們的知見對行為對，那能創造多少財富，創造多少正能量!但是不覺的凡夫呢，吃小小一點點飯，幹了一大堆壞事，叫「剎那造罪，殃墮無間」，那個果報自己要長久地去收穫。
因為遇到佛法了，我們就有自知之明。自知之明是不容易的，這個自知之明，太多的人是沒有自知之明。這藉助什麼?藉助佛力，佛的威神力，我們才有自知之明。我們不自知的，是不知道自己的。
所以佛說法第一個說苦，我們活在苦中我們知道苦嗎?不知道的。六道就好像什麼呢?就像舞台一樣。剛從畜生道的舞台下去，又到了餓鬼道的舞台了;餓鬼道的舞台下去，又到畜生道的舞台了。做豬馬牛羊就像換衣服似的，今天穿了個馬皮，明天穿了個驢皮，後天穿了個豬皮，像換衣服似的。甚至很多人這個道理都不知道，不相信有輪迴。
受了惡報才知道「惡有惡報、善有善報」，輪迴在六道里才相信有輪迴。佛說的為什麼不聽呢?」在世間我們交朋友還要跟明智的朋友交。明明佛是覺悟者卻不聽佛的話。佛法是敞開的、開放式的，佛法都是開放式的，學佛都是開放式的，很多寺院的經書都是免費結緣。當然，也不是說開放眾生就可以得到，得到是需要福報的。
很多人連凡夫有什麼特質也不知道，凡夫有罪過也不知道，聖賢是有功德的他也不知道趣向，厭離什麼、好樂什麼，無所取捨。
怎麼離苦得樂?怎麼轉染成淨?如果對染我們沒有了解，不知道厭惡它，對淨沒有了解，沒有生好樂心，怎麼會轉染成淨呢?對凡夫輪迴的過患我們不加以了解，對聖賢的解脫自在我們不了知，我們就沒有一個抉擇心。