那接下來這下面，各位看這個『勿』，「勿」，很多「勿」這個，一共二十三條，我給它統計，一共是二十三個，對，二十三個，二十三個「勿」。第一個「勿」，第一個就把你先點出來，勿慳貪，「勿吝財而中止」，就是你不要因為要去行功立德，你要去布施，因為要舍錢財你就停止了，只要是聽到捐錢，你馬上就不想做了。雖然你有時候你也發願，可是你還是不願做，為什麼?你捨不得啊。因為眾生最重視兩個東西，一個身體，很愛惜身體，第二個很愛金錢，這兩個放不下。但是這兩個到最後都不能夠留，錢也不能留，身體也留不住，但是就是捨不得。這第一個，「勿吝財而中止」。所以你剛開始就是，我講說你從慳貪到不慳貪，你從有相到無相，到慈悲喜舍，就剛才我解釋我的過程裡面，我是從一點一點這樣累積的，所以「勿吝財而中止」。
『勿畏譏而自疑』，我們如果常常想去布施，想去幫助別人，有些親戚朋友就比較會固執，他說，布施要幹什麼?無聊的錢拿來花該多好，買賓士啊，幹嘛拿去捐給出家師父，拿去供養三寶，那何必去印經，不用，拿來買賓士車了。那你就怕人家笑，不敢布施，對不對?很多人都是這樣啊，他自己本身也不去行善，專門就造口業，或者說三寶的不是，障礙人家行善的機會，本身業障重啊。我也碰過那種親戚朋友，以前我在吃素的時候，他只要帶我小孩出去，要吃飯，吃啦吃啦吃啦，酒肉穿腸過，沒有關係，吃啦吃啦。我說，你不要把他帶去吃肉了。他就告訴我，他是我親戚，他說，你吃你的嘛，小孩子吃小孩的。我說不行。這是一樣。但是你不要說，你怕人家笑話，就不敢吃素了，對不對?因為你要長養你的慈悲心嘛，這個「勿畏譏而自疑」。
「勿狃於便安而不能奮發」，這些二十三條各位都要記得，這二十三條就是《太上感應篇》講一般人都會犯的毛病，不敢去積德累功了。「勿狃於便安」是什麼意思?「狃」就是什麼?就是說因為他安於習慣了。「便安」就是他環境很舒適。譬如說有些人，先生老公對她非常的好，她要什麼就給什麼，都非常疼她啦，然後家裡也很舒適，住的這個房子也非常安逸、非常漂亮，會俯瞰整個台北市的夜景。吃也很好了，假日禮拜六、禮拜天，我們都出去逛信義區，我們去逛東區，吃美食，那完了以後，我們再去吃好吃的冰淇淋，生活過得很愜意。可是你要知道，這種日子很容易過，我看太多，等一下我就講那個故事，各位聽到就會嚇了，不修行不行啦。
「狃於便安」，跟一般人一樣，而不能夠奮發，你不能夠發奮圖強，學佛也是要發奮圖強。我們講說，學佛要帶三分勉強，有時候你就是要犧牲啊。像我們現在在這邊聽《太上感應篇》，那有些人說，無聊，要聽那個幹什麼?來，出來玩，出來玩了，卡拉OK了，現在天氣這麼熱，去游泳了，對不對?就是這樣啊。世間人就是喜歡這些東西，玩樂，五欲之樂。我們勿狃於便安不能奮發，我們如果要去行菩薩行，我們要去精進用功，我們就選擇這一條路，這一條是佛陀告訴我們的，「是道則進，非道則退」，這告訴我們解脫的路，我們要走上解脫這一條路，我們不是要去走上輪迴那一條路。
「勿牽於私慾而少於剛斷」，「勿牽於私慾」是什麼意思?「勿牽於私慾」就是說，他可能是有自私自利，他跟自己有關的，可能人家叫他去幫助一件事情，但是這個牽涉到他的利益，或者牽涉到他的，比方說，他既得的利益，或是他自己有個打算，這「牽於私慾」，他個人的私慾，而他就不敢果斷去幫助別人。這個比方說，人家叫你去幫忙，這跟我道場無關，這叫什麼?「牽於私慾而少於剛斷」，你沒有辦法去勇猛的去幫助別人，這個一般都是我執還很重的。
那麼第五個，「勿聊且塞責而半途自廢」，譬如說，人家叫你去行善，你就應付一下，好啦好啦好啦，做一下，表演一下，那又跑掉了。「聊且」就是姑且，「塞責」，就敷衍塞責一下，然後半途就自廢了。
第六個，不要「安於小成而快然自足」，就是說不要做一點點好事，就到處的宣揚，自己覺得說自己很了不起，就「快然自足」，這是一般有時候會犯的毛病。
『勿妄希高遠而不務實修』，就第七個，不要發了很高、很大的那種，就是自己要做怎麼樣，就做很多什麼很大的大善事，但是他從來，雖然他做很多、發很多，但是從來沒有一步一步的去做。他從來沒有真正去做、沒有真正去修，而且真正去實踐，而「不務實修」。我有碰到一個蓮友，他以前就常問我，他說，老師，老師，某某法師叫我發一個願。我說，你發什麼願?他說，叫我持往生咒三十萬遍。我說，你現在持多少?老師，我不想持了。我說，那你發了沒有?他說，發了。我說，那你發了，怎麼可以不照願走呢?老師，聽說往生咒念一念會往生，是不是啊?我說，誰講的?就是這樣，智慧沒有開，到處發願，這個也修不好，那個也修不好，什麼跑來跑去的，沒有一個地方安住。「勿妄希高遠而不務實修」，連一步都踏不出去，就這個道理。
『勿因事大而畏難』，一聽到這個事情說，啊，就很大了，那太困難了，我不要了。就像我當時以前在幫助佛教僧伽醫護基金會財團法人，它是專門在照顧出家人的醫療。四川汶川大地震，他們要去申請、去賑災，到四川去賑災。那也是很困難，沒有幾個可以進去，一個是中國台灣的紅十字會，一個好像是慈濟，他們要進去。這個僧伽醫護基金會也想進去，可是進不去，要申請。後來就申請跟紅十字會合作，用紅十字會名義進去，後來突破了很多困難。
因為要去那邊義診，就要把醫療設備帶過去，把藥品裝箱，包了很多醫藥品，還要聯絡很多醫生，一些設備都要帶過去。如果你一定要說，哎呀，師父，這樣太痲煩了，又要那麼多醫藥，然後又那麼多設備，太痲煩太痲煩了，還要去公文去申請，跑來跑去的，不去了，「勿因事大而畏難」。後來我們還是去啊，去了我也很高興，我到汶川去看那些真正受災難的那些大陸同胞。它們好大啊，他們那個大陸賑災效率非常的高，他們就在一個學校，蓋一個集中的災民的收容中心，那裡面什麼都有，效率真的很快。它裡面有專門從飯店租下來、包下來的廚師，在那邊煮飯給他們吃。
然後我去坐那個遊覽車，他們送我過去，問那個遊覽車司機，我說，司機菩薩，你是從哪裡調來的?他說，我是從貴州調來的。你貴州調來四川支援的?他說，對啊，領導叫我們過來的。當然也要付車資給他啦，要付錢，集中調度。他們真的賑災這方面很有效率，走在四川成都，他們只要掛上賑災車，全部可以走中央車道，那個真的是很不錯的一個體驗。後來我就到，他們到那個地方去，實際現場去體驗他們的賑災，「勿因事大而畏難」。
『勿因善小而忽略』，你不要說這個是一個小事，就像我剛才看那個，剪那個報紙說，這是一個小事，報紙登一登，你是「勿因善小而忽略」，你不想去做。
那麼「勿以事冗而推諉」，不要覺得說這個事情太繁瑣了。有些被救助的人，他可能會有很多的這些限制，他會有很多的這些顧慮。那你要去幫助他的時候，他就有很多很多條件。那你就覺得說，哎呀，這個太繁瑣了，就推諉了，就不去了，這個也有。
「勿矜惜名節而不救患難」，或者是說你很愛惜自己的名節，我們講叫做你就放不下這個身段，你放不下身段，你就不去救這個受患難的人，這個叫做「勿矜惜名節」。
第十二個，「勿勉於昭昭而墮於冥冥」，「昭昭」我剛才講過，就是大家看得到的地方，那麼大家沒有注意的地方，你就不去做了。那這句話的解釋就是說，不要在明顯可見處下功夫，卻在黑暗難見處墮落。這怎麼解釋呢?我的個人解釋就是說，我的看法就是說，譬如說報紙登出來，電視會去拍，有人會報導，有人會給你表揚，那你覺得這個對，人家會知道，那你就去了，這叫做「勉於昭昭」，就是明顯可見處，你就下功夫。那麼如果是說，這個地方這個善事沒有人去注意，電視也不會去注意，報紙也不會去注意，那你就不想去做了，或者是懈怠了，這個叫做「墮於冥冥」。
第十三個，『勿勉於動作而忽於語言』，或者是說有些人，你是一直去做，沒有錯，去行，沒有錯，可是有些人他必須要透過，可能就是要安慰他，用善語去安慰他，所以可能有些必須用語言的部分要去溝通。這時候你不要只有在注意行動，而忽視了語言，就是溝通，叫「勿勉於動作而忽於語言」。
第十四個，『勿空為美言而實行不副』，或者是說，你不要光講很好聽的話，我要怎麼樣，我要怎麼幫助你，可是你實際去做的，跟你所實際付出的不符合，這叫「實行不副」。
第十五，『勿持於常而忽於暫』，這個地方，我在看其他的解釋裡面，「勿持於常而忽於暫」，這解釋上，我看它解釋有時候，我想了很久，覺得這句話的解釋應該是，「勿持於常」就是說，如果譬如說，我們有布施的習慣，我們會常常養成一個習慣性，「勿持於常」就是我們習慣性會這樣去做，我們常常會這樣去做。可是突然間來了一個變化球，突然間人家叫你做一件事情，可是你突然間不習慣了，是暫時偶發性的發生的，這個你可能就忽略掉，這個「忽於暫」就是，可能它是偶發性的發生的事情。
摘自《太上感應篇彙編》(第三十一集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】