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宏圓法師:《普賢行願品》講記第5講


時間:2018/12/20 作者:修心

宏圓法師:《普賢行願品》講記第5講

諸位法師 諸位居士大德

阿彌陀佛

我們今天繼續來學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文:

複次善男子,言懺悔業障者。

這是第四行願懺悔業障。懺依照梵文來念是懺摩,譯成中文是悔過,梵文和中文綜合起來譯為懺悔。懺悔這兩個字,如果分別來講的話,懺是披露先前的罪過;悔是改往修來,就是改正以往的錯誤,修持善法。

眾生無始以來迷真逐妄、起惑造業,生生世世造了無量的惡業。我們每個人都有這樣的體會,活在世間,苦處多障礙多,不如意的事十之八九;反之,稱心如意的事情很難遇到,這些障礙就是過去生中所造惡業產生的後果。對於我們佛弟子來說,像身體的疾病、以及修行時的昏沉、掉舉、散亂、妄念多、甚至煩燥都是業障造成的,這些業障障礙了我們的清淨心,使得修學無法成就,所以必須要懺除業障修行才會順利。

《佛名經》中說:“然其罪相,雖復無量,大而為語,不出有三,何等為三,一者煩惱障,二者業障,三者是果報障,此三種法能障聖道,及以人天勝妙好事,是故經中目為三障,所以諸佛菩薩教作方便,懺悔除滅此三障者,則六根十惡,乃至八萬四千諸塵勞門,皆悉清淨。”眾生的罪業,相狀雖然有無量種,但是歸納起來不出三種:煩惱障、業障、報障,就是果報障。這三種障,因為煩惱而造惡業,由於惡業因緣而得苦果,所以我們要先懺煩惱障。

世人大多把煩惱都理解錯了,以為遇到逆境、不隨自己的心、心情不愉快叫做煩惱,其實煩惱是粗細迷惑心的總稱。根本煩惱有六種:貪、嗔、痴、慢、疑和邪見,我們一個個的來講。

貪心,貪得無厭,要這要那,有了一萬想十萬,有了十萬想百萬千萬,欲壑難平,貪心。第二個是嗔心,不順自己意的,或者見到自己不如別人,別人比自己強,心裡就會產生怨恨。如果不能用慈悲心來化解心中的怨恨,就容易做出傷害別人的事情。第三是痴心,痴就是執迷不悟,以妄為真。對於世間的名利財色等等,認為是真實存在的,所以就產生了欲望。想擁有的心、擁有的欲望,不停的去追求,得不到時心裡就產生嗔恨。如果我們能夠明白,一切有為法如夢幻泡影,一切的現象都是因緣和合而生的,都是假相,實際上它並不存在,都是因緣和合,那還會去瘋狂地得到、瘋狂地去占有嘛!誰會為了空花水月,去和別人爭得你死我活呢?所以說痴是貪和嗔的根源。第四就是慢心,慢就是貢高我慢,我們現在人說傲慢。貢高我慢,總以為自己是正確的,認為自己總比別人強,看別人的短處,用自己的長處去衡量別人的短處,處處瞧不起別人。人一旦有了我慢心,就聽不進去別人的忠告,也就是沒有進步的空間了。第五是疑心,佛法大海信為能入,要想修證成功,最重要的,我們在上一節課講了,就是信。沒有信根根本談不上修證,不信則疑,心中一有懷疑就壞了,就不能夠竭盡全力地去修持,就不能證得佛果。第六是邪見,比如常見、斷見、撥無因果,這都是屬於邪見。常見就是認為人死了還為人,羊死了還為羊,羊牛這些生下來就是被人所吃、被人所奴役,這是常見;斷見就是認為人死了就一切都不復存在了;撥無因果,沒有因果,都是巧合。這種常見、斷見、撥無因果,這都屬於邪見。

上面這六種是根本煩惱,它是種種煩惱的根。從這種根本煩惱能生一切枝葉煩惱,比如懈怠、放逸、昏沉 、散亂、無慚、無愧、諂曲、嫉妒等等都是枝末煩惱,由這六種根本煩惱,能生出八萬四千多種枝末煩惱。這些煩惱能夠惱亂眾生的心性,所以稱為煩惱障。

諸佛菩薩、入理聖人對於煩惱有種種的呵責,並且把煩惱稱為冤家,為什麼呢?因為煩惱能斷眾生的法身慧命;也將煩惱稱為劫賊,這是由於煩惱能劫眾生的功德法財,我們剛有一點清淨心,因為煩惱來了,清淨心就沒有了,能劫眾生的功德法財;也稱煩惱為瀑河,因為煩惱能將眾生漂入生死苦海;也稱煩惱為羈鎖,由於煩惱能將眾生系在生死獄中不得出離。由此可知,眾生輪迴六道、四生不絕、惡業無窮、苦果不息都是煩惱所造成的,所以必須要懺悔煩惱障。

我們懺悔煩惱障這是第一步,第二要懺悔業障。總的來說,六道感報不同,都是業力所作,分別來說,先懺業障身三、次懺口四、再懺意業,意業也是三種。我們分別來說,身三是指殺業、盜業和淫業,《華嚴經•十地品》中說:“殺生之罪,能令眾生墮於地獄畜生餓鬼,若生人中得二種果報,一者短命,二者多病,偷盜之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者貧窮,二者共財不得自在,邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬”,從這段經文可以看出,我們今生為人遇到種種不如意的事,比如壽命短促、身體多病生活貧困、以及家庭生活不美滿、夫妻感情出現種種的問題等等,這都是和自己前世所造的殺盜淫這些業力有關。當我們在生活中遇到種種不如意的事情,我們一定要迴光返照,千萬不要怨天尤人,甚至做出傷害別人的事情,這樣只會造更多的業,使自己將來墮入三惡道,或者生在人間更加的不如意。

種苦因當然感得苦果,要想避免苦果,就要斷掉苦因,所以必須要懺悔自己的殺盜淫三業。

懺悔身三,我們次懺四種口業。這四種口業就是妄語、兩舌、惡口、綺語,妄語就是說虛妄的話,所說的話與事實不符;兩舌就是搬弄是非,挑撥離間他人友好的關係,兩舌的人對著張三說李四,對著李四說張三,挑動雙方不合甚至爭鬥;惡口就是說粗話說惡毒的話;綺語就是從表面上看說的話很華麗很好聽,但是其中暗藏著欺騙和迷惑,這個非常主要,綺語暗藏著迷惑來挑逗別人,使人喪失道心和正念,甚至道德淪喪。

有的人以為殺盜淫是造業,這些都是現象,殺盜淫它會結惡果,對口業不以為然,以為說說謊罵罵人不會有多重的後果,其實造惡口也是要受大果報的。《華嚴經》中說:“妄語之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者常被誹謗,二者為他所誑,兩舌之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者眷屬離離,二者親族弊惡,惡口之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者常聞惡聲,二者言多諍訟,綺語之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者無人信受,二者語不明了”,我們這裡面說的妄語、兩舌、惡口、綺語都會使眾生墮入三惡道,即使生到人中也會受果報。

在現實生活中,有的人無端地遭人誹謗,或者說什麼話別人都不肯相信,就像我們看的狼來了,最後狼真的來了也沒人再理睬了。還有,有些人總是和家裡人發生口角,吵吵鬧鬧,家庭不和,這都是由於前世造口業感得的果報。其實這還都是比較輕的果報,重的會墮三惡道。比如我們在前面講的《地藏經》經中就說,有些世間愚痴的眾生,明明知道不是別人的錯,卻昧著良心冤枉別人,或者阿諛奉承吹牛指馬,用花言巧語來欺騙別人,惡口的罪業大,命終之後墮到耕舌地獄,獄卒用鐵鉗把罪人的舌頭給拔出來,有五百鐵牛拉著鐵犁在舌頭上耕,痛苦無量,以造口業之因會感得這樣的苦報。所以我們必須要懺悔口業。

意業有三種:貪慾、嗔恚、邪見,《華嚴經》中說:“貪慾之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者心不知足,二者多欲無厭,嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者常被他人求其長短,二者恆被他人之所惱害,邪見之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報,一者生邪見家,二者其心諂曲”,這是三種意業所感得的果報。罪業重的墮三惡道,罪業輕的或者貪婪多欲、或者常被別人惱害、或者業力招感生到邪見之家。很多人在生活中遇到有人找自己的麻煩,心煩意亂或者痛苦不堪,心裡會覺得無辜冤枉委屈,甚至對那些找自己麻煩的人心生怨恨,其實這些都是我們的業力所招感來的。我就給大家講過,當我們遇到種種的煩惱的時候,遇到種種別人找我們麻煩的時候,我們不要去先看外境,我們先看自己內心還有沒有這些貪嗔痴。

身三口四意三的這些業力,都是我們的業力所招感來的,不要看別人,如果我們沒有這些業障了,那我們的這些麻煩自自然然都沒有的,我們會感覺到的是什麼?一切的和諧,風調雨順。現在我們找到自己煩惱痛苦的因緣,就要生起懺悔的心來,懺悔自己過去生中所造的罪業,以上身三、口四以及三種意業,這十種不善道能令眾生感得十惡業道的果報,若不懺除輪迴難止,所以必須要懺悔。

第三是懺悔報障,報是果報,三業惡因招感苦報,罪業果報到時,無論是在空中、海里,無論是在山林岩石間,沒有一個地方可以躲避不受苦報,只有懺悔的力量才能除滅業力的果報。比如忉利天主帝釋,由於過去世興建佛塔,勸人發心,感得做忉利天主的果報,因為我們講過,發心是有為法,生滅的,福報還是有盡的時候,當他的福報享盡的時候,天壽即將結束,五衰相現,他用天眼一看,自己即將投生到一位製作陶器人家中的母驢的腹中,他當時非常的驚慌恐懼,他想起佛陀是一位能救拔眾生出離苦海之人,於是他就趕到佛所去求受三歸。當時佛正在耆闍崛山的石室中入普濟三昧,帝釋來到佛所向佛頂禮,至誠懇切歸依佛法僧三寶,當他拜完正要起身時,他在天界的壽命剛好結束,他的神識立刻投胎到驢腹當中,可是不知什麼緣故,捆綁驢的繩索突然鬆開,驢跑到放置陶坯的地方胡亂的踩踏,驢的主人一生氣,拿起扁擔就打,打得這隻驢流產了,帝釋的神識就又回到了天上,又恢復了帝釋身。佛陀早已知道這一切,一出定就讚嘆說,善哉,天帝,你於命終之前歸命三寶,使得本應墮入畜生道的惡報消除,不用再受其苦。佛又為他開示,“一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅最為樂”,帝釋聞佛開示,當下證得須陀洹果。由此可知,只要懺悔之力,我們只要懺悔,只有懺悔的力量才能滅除業力的果報。

下面我們分別來懺地獄餓鬼畜生這三種報障。先懺地獄,地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄,八熱地獄分為等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄和阿鼻地獄。八熱地獄的天上被熾熱的火焰覆蓋,地上都是燒紅的鐵,無數的熾漿火雹從天上落下,地面處處燃燒著猛火,無數的獄卒拿著刑具追逐砍殺地獄裡的眾生,以各種殘忍的方式來加害傷害。以八熱地獄中痛苦最輕、時間最短的等活地獄為例,等活地獄的熾熱程度相當於劫末火,劫末就是火燒初禪,火燒初禪的劫末火的七倍,並且獄卒還要用刀把罪人割成千段萬段。罪人在地獄裡受苦,死了之後,獄卒又把被割斷的身體聚在一起,用鐵叉按在上面喊著活過來,罪人由業力又復生,再被重複用刑,剎那之間萬死萬生,這樣的苦要受多少年呢?五百年。這個五百年不是我們的五百年,是地獄的五百年,什麼概念?地獄的一日一夜相當於四天王天的五百年,地獄的一天一夜相當於四天王天的五百年,而四天王天的一日一夜,相當於我們人間的五十年,我們的五十年是四天王天的一天,那時間非常的久遠,所以罪人在等活地獄中受苦的時間是非常長的。這還是等活地獄,那其他地獄更痛苦,時間也是更長。尤其是在阿鼻地獄,阿鼻地獄的時間是長達一個中劫,從墮到地獄到受報完畢,罪業受完報畢出獄,遭受罪器叉棒、鷹蛇狼犬,種種的刑具折磨,中間沒有絲毫的間斷,五無間嘛,沒有間斷。那些在世間造了五逆十惡重罪的人,命終墮到無間地獄。現在我們有懺悔之法,如果已經造了五逆十惡的,現在能聞到佛法,能以普賢行願力志誠懺悔,皆得除滅。所以後面經文中說:“往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅”,以至誠心讀誦普賢大願王就是懺悔。但是我們一定要用志誠心,如救頭燃。

第二個就是八寒地獄,八寒地獄中有具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄,也是一個比一個受報苦受報時間長。具皰地獄的眾生絕對沒有衣服穿,在冰川雪地上裸露著身體,凍得全身都是皰。我們冬天有一年,我們這個地方是零下二十度,師父剛到這地方,第一年來的時候零下二十度,那真的是非常冷,有的小法師們年輕臉皮薄,凍的臉上都是大皰。這是具皰地獄。皰裂地獄裡的眾生,皰裂地獄,身上的皰都凍裂開了,我們說皰都凍炸了,流著膿血。緊牙地獄裡的眾生全身凍僵,連嘴都動不了。這三個地獄裡的眾生還能哭喊,但是下面的阿啾啾地獄,這裡的眾生只能發出阿啾啾的聲音,非常的微弱的阿啾啾的聲音。呼呼地獄裡的眾生,連阿啾啾的聲音都沒有了,只有呼呼的嘆氣聲。裂如青蓮花地獄裡的眾生,全身的皮膚凍成青色,身體裂成四瓣,像青蓮花一樣。到了裂如紅蓮花地獄,皮膚下面的肉都凍成了紅色,整個身體裂成八瓣。裂如大蓮花地獄裡的眾生,那他凍的就是黑紅色的,身體裂成十六瓣、三十二瓣、甚至無數瓣。這裡的眾生所受的苦不僅是寒冷,還有許多鐵嘴的蟲子爬進他們的身上,來呑啖他們凍裂的傷口,來撕咬他們凍裂的傷口。八寒地獄整個世界都是瀰漫著狂風暴冰,地是冰川山是雪山,無數眾生被業力牽引著墮落八寒地獄。

第三是近邊地獄,為什麼稱為近邊地獄呢?是因為在八熱地獄的門外,每一種八熱地獄都有四個門,每個門外面都有四個地獄,這四個地獄分別是煨煻地獄、糞尿地獄、鋒刃地獄、灰河地獄。煨煻地獄就是這裡的熱灰,灰燼熱灰一直到罪人的膝蓋,罪人的腳踩上去立刻就被燒爛,抬起來的時候又立刻長好,再踩下去又燒爛,這樣受多劫的苦直到業盡。糞尿地獄是以糞尿為泥,而且糞尿中又有許多的蟲子,蟲子長一尺多,嘴和牙齒像錐子一樣堅硬鋒利,罪人踩到泥里腳被吃掉,抬起時又恢復原狀,這樣受苦直到罪業報盡了才能出地獄。鋒刃地獄是以刀劍利刃為道路為地,它的地上不像我們這都是泥土,甚至是花崗岩木地板,它是刀劍利刃,罪人的腳被割成千段萬段,腳一落下來立刻就被割成千段萬段。灰河地獄,滿河都是沸熱灰汁,罪人的皮肉都被煮爛。八熱地獄中,每一種大地獄都有四個門,每個門外又有四個地獄,所以每一種大地獄的近邊都有十六個地獄,這是近邊地獄。

第四是孤獨地獄,孤獨地獄的處所不定,或在山間或在樹下,或者是在曠野城隍等處。據《瑜伽論》中說,近邊地獄及孤獨地獄壽命不定,隨罪業或長或短,他們這個壽命也是隨著罪業而決定的。

這以上是懺悔地獄,我們再來懺悔餓鬼。餓鬼道的眾生按照受苦輕重的不同分為九種,第一是炬口鬼,火炬的炬,口中常出猛烈的火焰熾然不息;針咽鬼,這種鬼頭和肚子像山一樣大,而咽喉卻細如針孔,即使見到種種的上妙美味也不能吞咽,饑渴難忍;臭口鬼,就是口中常出像腐爛屍體一樣的臭氣,熏得他自己常常嘔吐,把他自己都熏得嘔吐,即使遇到飲食也吃不下,因而常被饑渴所惱。以上這三種鬼,炬口鬼、針咽鬼和臭口鬼,他們永遠吃不到食物,所以稱為無財鬼。

第四是針毛鬼,這種鬼身上的毛像針一樣的鋒利,而且它是逆著生的,在逆風的時候毛刺到身上,這種就像針一樣它是逆著長的,遇到風,它的針尖就會刺到他的皮膚里,刺到他的身上那他就會出血,他就是以身上刺出的血為食。臭毛鬼,剛才是針毛鬼,這個是臭毛鬼,臭毛鬼因為他這個毛特別的難聞,他自己都嫌棄自己的毛臭,所以他就用手去拔身上的毛,拔毛就會流血,所以他就以拔毛流出的血為食。第六是大癭鬼,這種鬼的脖子上長出非常大的瘤子,因為肚子餓,他就用手把瘤子給擠破,從瘤子裡流出的膿血就是他的食物,這三種鬼能得到少量的食物,叫做少財鬼。

第七是希祀鬼,就是常得祭祀之食,這種鬼是因為前世為人積攢錢財、心常慳吝、不肯布施。或者前世為人時,希望子孫在他命終之後常用資具飲食來祭祀他,所以死後就墮為這種鬼。像我們現在的眾生基本上都有這種奢求,現在不肯布施,留著以後用,死了以後錢財用不著了,希望他的子孫都來祭祀他,他能得到這種利益,這也是貪心嘛,正因為有這種念頭、有這種業力,墮希祀鬼的幾率是非常大的。我們既然知道靠子孫來給我們祭祀,我們不如現在自己早修功德法財,求生極樂世界做菩薩多好呢。下一個是希棄鬼,這種鬼就是在大街小巷中轉,以被人丟棄的殘羹剩飯為食。第九是大勢鬼,勢力的勢,大勢鬼,此鬼福報算是大點的,他具威德勢力,住在樹林、山谷、靈廟等處,常得財物飲食。勢力鬼有三類:夜叉、羅剎、毗舍闍,就是啖精鬼,吃人的精氣以及五穀的精氣。希祀鬼、希棄鬼、勢力鬼這三種鬼稱為多財鬼。鬼道的一日一夜是我們人間的三十天,鬼的壽命不定,長的可達七萬歲。

下面我們再來懺悔畜生道。畜生又叫傍生,因為他的四條腿都是在身體的兩旁,所以叫傍生。《婆沙論》中講,諸有情因造作種種愚痴業,或因身語意各種惡行墮於畜生道中。畜生的種類繁多,據《正法念處經》中說有四十億種畜生,《樓炭經》中說,畜生道各各不同,大約分為三大類,第一是魚,水裡的魚,天中的鳥,還有地上的獸,分這三類,天中、地上和水中這三類中各有無數種。畜生道所受的苦我們大家每天都能見到,有的做苦役,牛馬駱駝驢這些是做苦役的;有的是被宰殺供人們享用的;有的是被其他的動物所吃掉的,生物鏈,我們叫生物鏈。

我們無量劫來造作了種種的惡業,現在既然知道三惡道罪苦無量,就應當志誠懺悔,將心安住於普賢廣大行願,精勤修行,一切罪報無不得免,所以下面經文中說,悉能破壞一切惡趣。這是煩惱障、業障、報障這三障。

明白了煩惱障、業障、報障能障聖道以及人天勝妙好事,我們就要依靠正確的方法來懺悔,才能懺悔清淨。

祖師大德依佛經所述,將佛教的懺悔分為三種:作法懺、取相懺和無生懺。智者大師在《釋禪波羅蜜》中說:“今明懺悔方法,教門乃復眾多,取要論之不過三種,一作法懺,此扶戒律以明懺悔,二觀相懺,此扶定法以明懺悔,三觀無生懺悔,以扶慧法以明懺悔”。

我們先講作法懺,我們按次第先講作法懺。作法懺能滅除遮罪,遮就是佛制定遮止的禁戒,違反了禁戒就是犯了遮罪,那什麼是遮戒呢?十重戒是性戒,其餘的都是遮戒。依據小乘佛教的宗義,比丘的四波羅夷是重戒,比丘尼的八波羅夷是重戒,這些不許懺悔。犯了重戒,就好比人的頭被砍斷了,就好比破碎的石頭不可能再複合一樣,除了波羅夷重戒之外的僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅這些才許可懺悔。波羅夷重罪之外的這些罪都是屬於遮罪,如果犯了,首先應當依照佛制,佛制定的儀規來作懺法。佛制,我們說佛制來作懺法。

作懺法是小乘的懺法,雖然不夠殊勝,但是能使罪業減輕。作懺法時,要請大比丘為證,對大比丘懺悔,要具足五個條件:第一是偏袒右肩,第二是右膝著地,第三以殷重心雙手合掌,第四稱自己名,說出所犯之罪,第五是頂禮大比丘。如果是僧殘罪,我們剛才講的波羅夷是斷頭,僧殘罪也是非常厲害的,但是它僅次于波羅夷,就好比斷掉了我們的肢體,這是僧殘罪。必須請二十位比丘,讓犯戒的人六夜行摩那埵,供給承事滿七天,眾僧為他羯磨除去罪業,使他戒律恢復清淨,這是比丘犯僧殘;如果是比丘尼犯僧殘呢,那就要四十位僧眾。我們簡單地講這是作懺法,作法懺是小乘懺法。

下面是取相懺和無生懺,都是屬於大乘懺法。作法懺,我們剛才講的是在大眾面前懺悔,取相懺就是在佛菩薩像前,發露自己過去所造的惡業。痛徹懺悔,不斷地禮拜,直到感應佛菩薩現瑞放光。比如像佛來摩頂、見光,這就證明所造的惡業消除了。《梵網經》菩薩戒四十八輕中,第四十一條為利作師戒中說:“若有犯十戒者,應教懺悔,在佛菩薩像前,日夜六時,誦十重四十八輕戒,若到禮三世千佛,得見好相,若一七日、二三七日,乃至一年,要見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,使得滅罪,若無好相,雖懺無益,是人現身亦不得戒”,這就是教犯了十戒的人,要做取相懺,一旦得見瑞相就能滅罪。這裡的十戒就是波羅夷重戒,包括殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒,犯了這十重戒就是性戒,性罪就是自性罪,犯了性戒要以取相懺來滅罪。

取相懺在家裡或者寺院裡都是可以做的,就是要在佛菩薩像前懺悔,要先以香花來供養,念佛菩薩名號,禮拜佛菩薩。最重要的是發露懺悔,將自己的過去現在所做的罪業坦白的說出來,不能覆藏,然後立誓以後不再重造,請菩薩為自己作證明。

取相懺不像作法懺,短時間內就行就能完成,取相懺必須要經過幾天幾個月幾年,甚至要幾十年的懺悔才能完成。因為如果心不清淨,就好比一潭濁水月光不能影現,所以要下苦功夫,一心一意的懺悔業障,才能感應瑞相現前。當然在懺悔的過程中身心會越來越輕鬆,心情也越來越愉悅,壓力也越來越輕,這就是業障減輕的證明。大家一定要相信懺悔的力量,堅持做下去。

淨土宗的蕅益大師就非常重視懺悔,他將《占察行法》與大悲懺、淨土懺作為自己懺悔罪障的常用懺法。在《大悲行法道場願文》中,大師對自己一生的過失和業障進行了總結,認為自己有六大罪過,大罪有六種,而小過蓋無數焉,小過非常的多了。明知向上一路,而不能親到佛祖處受用,這是第一個;第二個明知圓頓教觀,而不能登五品以淨六根;我們對這兩條無懺無悔,六根,往生現在還都先要享享福,以後再去往生,你看大德們,不能親到佛祖處受用都要懺悔,不能以淨六根都要懺悔。明知大小毗尼,而不能清淨性遮諸業,也要懺悔;明知殺業是刀兵劫因,而殺機尚未永盡,還沒有完全的斷除;明知偷盜是饑饉劫因,而偷心尚未全斷;明知淫慾是疫病劫因,而淫機尚自熾然。你看大師懺悔的多徹底。此外,在《結壇水齋持大悲咒願文》中,蕅益大師還對自己過去犯下的謗佛罪,進行了深刻的懺悔。因為蕅益大師過去是學儒的,他在懺文中就說,言念智旭,蕅益大師蕅益智旭,智旭就是蕅益大師,“言念智旭,七歲斷肉,未知出世正因,十二歲學儒,乃造謗法重業,又復喜談人過,鮮克己非,每忽人長,不知己短,雖時時發願,亦數數廢忘,或猛厲自訶,或紆迴自馳,或身汩浮沉之浪,云何度他,心纏愛見之絲,云何脫彼”,在願文的最後大師說:“敬對三寶,大悲菩薩,然香十炷,結七七壇,謹服水齋,至心持大悲圓滿神咒十萬八千,以此功德,必求加被,願從今去,戒根永淨,遮性無虧,定慧齊彰,寂用自在,三塗息苦,九品蓮敷,共睹須彌毫相,同圓法界藏身,大師發願,希望禮敬三寶,燃香供佛,虔誠持齋,至心持咒的功德,以此功德,求佛加被自己往生淨土”。

我們也應該向大師學習,在佛前要志誠懺悔自己的罪業,只有通過懺悔加以改過,才能避免墮入惡道,如果能以殷重心懺悔,以此懺悔之力回向求生極樂世界,這樣一定往生。正如大師在《示法源》中說:“若知回向,雖誤作惡行,速斷相續心,起殷重懺悔,懺悔之力亦能往生”,這是取相懺。

第三種懺法是無生懺,無生懺就是以般若智慧懺悔,就是觀罪性空。世間萬有諸法本來是如幻如化,都是因緣和合的假相,不是實有,眾生執著世間萬法為實有而造下無邊罪業,如果能夠以般若智慧,照見諸法如幻如化,那么罪業也是如幻如化,那么罪業滅除即得解脫。就像六祖所說:“罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔”。

這三種懺法,作法懺、取相懺、無生懺,作法懺和取相懺是屬於事懺,我們比較容易做到,無生懺就是屬於理懺,以我們眾生現代的根機,以智慧、般若智慧來懺悔就要困難的多。但是眾生都是因為迷理而起惑造業,所以事懺只能除業障的枝末,理懺才能將業障連根的拔起,所以大家一定要重視理懺,最好是事懺和理懺並舉,才能徹底地將業障滅除。

清涼國師說:“若具足懺,應須善達逆順十心”。就是說,如果要具足事懺和理懺,能夠通達明了十種順生死心和十種逆生死心。

我們先來懺十種順生死心,順生死心就是隨順生死、背覺合塵叫順生死。第一是妄計人我,起於身見。執著四大假合的色身是我,不明了這個色身只是因緣和合而生,不知道這個色身不是實有,所以對自己的身體執著,執著貪愛,為了滿足這個色身五欲的享受而造種種的惡業。第二個順生死心是內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。因為內有煩惱的種子,外又遇到助長煩惱的境緣,內因外緣加在一起如火添油,我執心加倍增長。第三個是內外既具、滅善心事、不喜他善。內具惡因外具惡緣,使得自身的善心泯滅,不做善事,不喜歡做善事,而且更不喜歡他人行善。這種情況在我們現代的生活中,確確實實是有一些部分的,有些人見到別人困難不肯去幫助,而且還說一些埋怨的話,有人伸手去幫助呢他還諷刺挖苦,這就是滅善心事不喜他善。縱恣三業,無惡不為,這是第四種,自己不行善,還不喜他人行善,自然他就熱衷於造業,對自己的噁心和惡的言語不加節制,無惡不作。第五事雖不廣,噁心遍布。這就比如慳貪的人,全世界所有的美好的東西他都想得到,雖然從事相看他並沒有做到,但是他的貪心實在是太大太大了,貪心遍布。第六個是噁心相續,晝夜不斷。前面是橫向來說噁心遍布,這裡是豎著來說噁心連續不斷,難得有一念的善心生起。第七個覆藏過失,不欲人知。做了一點點的好事唯恐天下人不知道,自己所犯的錯事遮遮掩掩怕人知道。第八虜扈抵突,不畏惡道。虜扈抵突,霸道強橫,目中無人,對因果報應沒有絲毫的畏懼,就是不畏惡道。第九無慚無愧,不懼凡聖。無慚就是沒有羞恥心,這是對於自身來說,做錯事情不感到羞恥,別人說他他也不在乎,看到有道德有修養的人,他也不會見賢思齊,對於做善事修功德他不屑一顧,不認為自己應該所學應該去做,這是無慚;無愧是對外境對社會對國家對親人對朋友,做了錯事完全不顧輿論的譴責,也不顧他人的批評,對於任何的責難他都覺得無所謂,完全不在乎,這是無愧,因為無慚無愧,所以對於閻王鬼神乃至出世聖人,毫不畏懼。第十是撥無因果,作一闡提。不信因果,一闡提是梵語,譯為斷善根,不信因果報應,不聽諸佛的教誡,撥無因果作一闡提,這是十種順生死。一切眾生正是因為與這十種順生死流相應,顛倒迷惑,不知不覺所造惡業不可稱計,以至於六道輪迴生死輪轉,受種種苦。

現在要懺除業障,就要把順生死心轉成逆生死心。逆生死就是背塵合覺,如果不從心上轉變,要想消除業障,只能是痴人妄想。我們下面來講十種逆生死心,來對治剛才講的十種順生死的心,這十種逆生死的順序與十種順生死的順序正好相反,先從相信因果開始。

明信因果第一個,首先必須要相信因果。經中說,“假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受”每個人作的業都要由自己自作自受,所以禍福無門唯人自召,這是以深信因果來破第十種撥無因果作一闡提。

第二個是自愧克責。如果我們自己不夠精進的話,想要放逸的時候就要責備自己。我這惡人無羞無恥,行畜生法,捨棄清淨白法,天人能見我在暗處作惡,所以有愧於天;人們能見我在明處作惡,所以愧對眾生,這樣自責可以破第九種的無慚無愧。

第三、怖畏惡道。《地藏經》中說:“閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母乃至諸眷屬,引接亡人令墮惡道,何況本造惡者”,所以一定要對三惡道生起畏懼之心。要認識到,如果不懺悔自己往昔今生所造惡業,這一口氣上不來的話,就會墮入三惡道苦報慘烈,而且時間漫長。在三惡道心識昏昧,痛苦逼徹,要再想修學佛法、再想懺悔,求一禮一懺都是非常難的,所以千萬不要以自己現在身強力壯、有權有勢為藉口來放逸自己。如果現在就能對三惡道生起畏懼的心,也就會精進修行,不去貪愛沾染五欲六塵了。印光大師說:“思地獄苦,發菩提心,以此心念佛,心自歸一,為隨緣消業第一妙法”。

第四是不覆瑕。就是不覆藏自己的過失。蕅益大師說:“破戒雖惡,覆藏尤惡,無過雖善,改過尤善,改過一塗,三世諸佛,證菩提之通津也。”大師認為,破戒雖然惡,但是破戒之後覆藏自己的過失更加惡劣。犯了錯誤,只要虔誠改過就好,改過一法是三世一切諸佛證菩提的共同之路,也就是三世諸佛,都要經過一步步的自我更新改過,最終才能成就佛果。

第五個是斷相續心。如果懺悔自己過失之後,又接著再去犯錯,這就像初次觸犯法律的會從輕處罰,重犯的話,罪過就比以前處罰的要重了。懺悔罪業也是這樣,犯了錯誤已經懺除了,如果接著再犯的話,那就很難改過了,很難懺清了。所以我們要斷相續心、斷相續的噁心,懺除之後永不再犯,就像我們吃了有毒的東西,把他吐出來之後就不能再吃了,這是以斷相續心來破除噁心相續晝夜不斷。

第六是發菩提心。《瑜伽論》中說:“菩提心者,大悲為體,成佛正因,智慧根本,能破無明業報”,往昔由於沒有智慧,噁心遍布,對於一切的境起貪嗔痴,現在以智慧觀照一切境都是因緣所生,沒有自性,知道一切境本空,那就不再起過失。往昔沒有智慧,沒有慈悲心,惱害眾生,現發起菩提心來利益一切的眾生,這是以發菩提心來破除噁心遍布,以發菩提心來降伏噁心。

第七、修功補過。由於往昔放縱身口意三業造作深重罪業,現發起猛利心來,修大功德彌補過失,這樣能破除放縱三業之心。

第八個逆生死心就是守護正法。正法就是指教、理、行、果,教就是佛說三藏十二部經典;理就是人空真如和法空真如以及三性:遍計執性、依他起性、圓成實性,三無性:相無性、生無性、勝義無性等;行就是指萬行;果就是聖果,菩提涅槃。堅守正法就是守護正法,法要人來護,所謂人能弘道、法假人傳,人在法在人亡法滅。守護正法分內護和外護,內護就是指三乘聖賢,出家僧眾;外護就是指國王、長者、大富長者、大德居士。內護要嚴持禁戒專心修行,對於禪宗、密宗、淨土宗,或者專修一門或者兼修各宗,一定要使自他受益。外護則不惜資財廣種福田,普令眾生髮起信心。內護和外護結合才能守護正法,這樣以守護正法來破除無隨喜心。

第九、念十方佛。要想遠離生死輪迴的惡緣,就必須要順菩提之路,最殊勝的助緣莫過於念佛,所以念佛這個念,就是明記不忘的意思,繫念於心是念、念佛。念佛的方法有四種,第一種是稱名念佛,口念耳聽,繫念於心,明明白白清清楚楚,這是稱名念佛;第二種是觀像念佛,就是觀如來的塑像或者是畫像;第三是觀想念佛,觀想念佛又分兩種,一種是觀佛的三十二相中的一相,第二種是觀佛的全身,觀想念佛;第四種念佛的方法就是實相念佛,又叫法身念佛,就是念自性本有之佛。實相念佛要用般若智慧之光,般若智慧去照見一切客觀存在的現象其本性都是空的,像天台的止觀、禪宗的參究都是這種方法。這四種念佛,第二種觀像念佛、第三種觀想念佛,只有心地法門明白之人才可以修,否則可能會引起魔事、引起魔障,我們今天說走火入魔。實相念佛不容易契入,只有持名念佛最方便,用口念用耳朵聽,繫念於心,沒有其他的第二念,只是這六字名號或者四字名號。用口念的清清楚楚,耳聽的明明白白,繫念於心,這個攝機最廣下手最易,不容易起魔事。因為善友之中最殊勝的莫過於佛,所以念十方佛破除外遇惡緣,我們這個緣是最殊勝的,破除了外遇惡緣。

我們每天都說,“師父,外面的世界染污,我在世界當中我能不染污嗎?”其實是你想染污,蓮花出於瘀泥,沒有瘀泥怎么能出自蓮花?但是一定要潔身自好,怎么自好?就是在瘀泥當中,我們和最殊勝的佛來結這個緣。所以念佛破除外遇惡緣。不要怨外境,外境也是由內心所起,如果你內心念佛,時時處處都是佛境。

逆生死緣的最後一個是觀罪性空,這和前面講的無生懺相同,破除我執,從根上懺除罪業。

如果修行人不了解這十種逆生死心,那就不懂得辨別是非善惡,那怎么能夠懺除業障呢?所以大家對這十種逆生死心要認真體會,用在我們的修行當中去,只要具足了這十種逆生死心,就沒有不能消除的罪業。好,我們看經文:

菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪嗔痴,發身口意,作諸惡業 無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。

這是說明所懺之業之多。貪嗔痴是造惡業之因,身口意是造惡業的助緣,身口意三業所造的十種惡業,都是由貪嗔痴三種根本煩惱所引起的。眾生從無始受生以來經無量劫,那么劫不可數,一一劫中受種種身,則身也不可數,於一一身造種種業,則業更不可數,所以說 此惡業如果有體相,盡虛空界不可容受。

我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。

這是能懺之相,往昔身口意三業無惡不作,現在則是身口意三業一時齊懺。以虔誠恭敬之心,雙膝跪地,口念懺悔的辭句,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,這是懺悔所對之境;誠心懺悔後不復造,恆住淨戒一切功德,這是懺悔之願。往昔由於貪嗔痴造諸惡業,現在知道改過,誠心懺悔後不再造,永遠住於佛的淨戒中,自然滅罪生福,積集一切的功德。

如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡,而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

這段經文是總結懺悔業障無盡。直到虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡,我懺乃盡,然而虛空界乃至眾生界、眾生煩惱是不可窮盡的,所以我此懺悔無有窮盡,並且念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。

好,謝謝大家。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!