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宏圓法師:《普賢行願品》講記第12講


時間:2018/12/24 作者:修心

宏圓法師:《普賢行願品》講記第12講

諸位法師 諸位居士大德

阿彌陀佛

我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文:

若有善男子善女人,以滿十方無量無邊,不可說不可說佛剎極微塵數,一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施而所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,所得功德,若復有人,聞此願王,一經於耳,所有功德比前功德,百分不及一 ,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。

這段經文是校量聞經功德。功德沒有形狀,沒有體積,所謂功德的大小要從校量中才能顯示得出來。若有善男子善女人,這裡所說的善男子善女人歸納起來有九種:比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、以及非受戒的男子女人,以這九種攝盡劫外劫內一切善男信女。以滿十方無量無邊,不可說不可說佛剎極微塵數,一切世界上妙七寶,這是講布施的財物多而且殊勝。七寶就是我們通常指的金、銀、琉璃、真珠、摩尼、硨磲、瑪瑙,以這七寶來攝盡一切的珍寶。及諸人天最勝妙樂,這是指人道和天道最高的五欲妙樂。布施爾所一切世界所有眾生,這是說明受施者之多,供養的數量之多。數量布施之多,供養爾所一切世界諸佛菩薩,這是說供養福田的殊勝。諸佛菩薩受施者多,供養福田的殊勝。經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,這是顯示布施的時間之長。

像經上所說的這樣供具妙、布施廣、時間長,那么這樣布施所得的功德是非常的多的了。但是如果有人能夠有因緣聞此十大願王,一經於耳,一經於耳也就是說,聽聞十大願王的時間非常之短。那么這個人所得的功德與前面布施的功德,前面種種的布施、布施的時間長、布施的殊勝、福田修的廣大與這個功德比較起來,那前面的功德,不及一經於耳聞聽十大願王的功德的百分之一 、千分之一、乃至優波尼沙陀分之一。以這樣校量的功德,來顯示聽聞十大願王功德的殊勝。因為布施的雖多、修的福報雖大,但是它還是有漏之法、還有享盡的時候,而聞經功德是無為法,什麼是無為法?就是能出生佛果菩提、能圓滿無上菩提,所以只是一經於耳所得的功德就無量無邊。

或復有人,以深信心,於此大願,受持讀誦,乃至書寫一四句偈。

這是先總的說明修持十大願王的方法。修持的方法有十種,第一是書寫,就是親手抄寫經典;第二是供養,以香花燈燭來供養經典;第三是轉施,就是把經典贈予他人讀誦;第四是聽聞,常參加聽經法會,聽聞法師講經說法;第五是披讀,就是對著經典對著經文讀經;第六是受持,受就是用心領會經義、經的義理而得受用,持就是行持,受持就是對於經義,領納於心以後,還要依照經的義理而去行持;第七就是開示,自己領悟經的義理行持之後,能為大眾演說,開示講解;第八是諷誦,記住經文,常能背誦,背誦千遍萬遍;第九是思惟,聽聞經教,思惟義理,生慧解;第十是修習,能夠通達經教的宗要,依法修行,這是十種修行的方法。

在這裡,經文中舉出了受持、讀、誦、書寫,再加上前面的聽聞,總共這裡舉出了五種,乃至二字就含攝了其他的五種,總共是十種修持的方法。

我們修持十大願王,可以根據自己的情況,就是根據自己的根機和條件,選擇適合自己修行的方法來修行十大願王。需要注意的是無論你用哪種方法修行,一定要做到以深信心。如果你對於經中所說不能深信,心裡還有疑惑,讀誦書寫時就不會用心。只是看到別人讀你也跟著讀,看到別人抄經你也跟著抄經,那樣是不會得到多大的真實利益的。

那么如果有人以深信心,對於十大願王受持讀誦,乃至書寫一四句偈。這一四句偈是指的非常之少,你受持讀誦非常之少的經文或者偈頌,能得到怎樣的利益呢?下面概括說明修持十大願王的功德。

速能除滅五無間業,所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得銷除。

五無間業,是指五種極惡的行為,也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因為造作這五種罪業,必墮無間地獄受苦,所以稱為五無間業。殺父殺母這是違逆恩田,殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這是背逆福田,所以稱為五逆。五逆也有大乘小乘之說,以上我們所說的五種逆罪是小乘五逆罪。大乘五逆罪是破壞塔寺、燒毀佛經佛像、奪取三寶之物,或者教唆他人、或者見他人做這些事生高興的心,生歡喜的心;第二是誹謗聲聞法、辟支佛法以及大乘法,誹謗佛法;第三、妨害出家人修行或者殺害出家人;《佛月藏經》中說:“但出一佛身血,得無間罪,尚不可算,墮阿鼻地獄,況出萬億佛身血者,終無有人說彼罪報,若有惱亂辱罵打縛為我剃髮,著袈裟片縷,不受禁戒及破戒者,得罪多彼,況持戒者。”意思是說,有人覺得佛已經涅槃,不會再造出佛身血的罪了,其實不然,惱亂辱罵打縛出家人,哪怕是破戒的出家人,犯的也是五逆罪。因為出家人是三寶之一,代佛表法的。第四個五逆是犯小乘五逆之一,就是我們剛才說的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧;第五是謗無一切善惡業報,常行十不善業,或者不怕後世果報,自作或者教他人行十惡業,這是大乘五逆罪。像這一個我們覺得犯的是非常多的,不信善惡的果報,繼而常行十不善業;不怕果報,不但自己做,而且教他做、見做隨喜。這是大乘的五逆罪之一。造作五逆罪中的任何一種,都會墮入無間地獄受苦無量。

無間地獄有五種,《地藏經》中叫做五無間地獄。第一是從時間上來說,從入地獄的第一天開始直到最後一天,日夜受罪,沒有一時一刻的間斷。受罪沒有間斷,時間受罪沒有間斷。第二是身形無間,就是罪人的身體遍滿整個地獄,你一個人也見自己遍滿地獄,多人也是你自己遍滿地獄,沒有一點的縫隙。我們想,身體越大這個受罪的面積就越大,所以身形無間。第三是受苦無間,因為在無間地獄所受的苦刑是種種的苦刑,不是一種苦刑,是種種的苦刑,這種刑罰用完,接著下一種刑罰接著又跟上,這是苦苦相連沒有間斷。第四是受報無間,就是不論男子女人、貧富貴賤,也不分老幼、羌胡夷狄,就是不論你是天還是人,還是種種的眾生,只要八識田裡有此五逆重罪,到因果成熟的時候都要受此果報。第五是命無間,地獄裡一日一夜就有一萬次的生死,死而復生、生而復死,生死相連沒有間斷,求一念短的時間停止受苦都不可能。

造了五逆罪的人,本來應該是墮無間地獄去受大苦的,那現在如果能受持讀誦十大願王,乃至只是一四句偈,以此功德,就能迅速除滅五無間罪,不會再墮地獄受極重苦。

所有世間身心等病,種種苦惱乃至佛剎,極微塵數一切惡業,皆得銷除。而且還能銷除我們一切的身心等病,種種的苦惱。現在天就夠熱的,這就是屬於種種苦惱。所以遇到這種苦惱,一定好好的誦經念佛、求生淨土、自利利他。

世間眾生都不免會有身心等病,智者大師在《摩訶止觀》里談到生病的因緣有六種:四大不調;飲食不節;就是我們今天說的暴飲暴食,沒有節制,還有就是我們現在人追求一種美,然後去節食,最後得了厭食症,就是飲食沒有節制,不注意飲食。第三、坐禪不調;第四是鬼神得便;第五是魔所為;第六是由前世所造種種的業而感得種種的病。

對於身體的病,這裡我們不再多講,前面已經講的很多,大家也都深有體會。心病就是指的悲傷憂愁、焦慮恐懼等等心理的痛苦。現在的生活節奏快、競爭強,人們心理都會出現等等的問題,所以現在的心理醫生是一個比較熱門的一個職業。種種苦惱有兩種,一、就是指由於身心等病帶來的苦惱,第二、就是指由於貧窮、天災人禍等所有逼迫等事,所造成的苦惱。總而言之,種種苦惱包括了眾生一切的苦惱。現在由於遇到殊勝的因緣聽聞十大願王,以深信心受持讀誦乃至書寫,所得功德即能銷除身心等病,種種的苦惱也都能夠銷除,乃至佛剎極微塵數一切惡業。

一切魔軍,夜叉羅剎,若鳩槃荼,若毗舍闍,若部多等,飲血啖肉,諸惡鬼神,皆悉遠離,或時發心,親近守護。

這些是一些我們說的魔業、一些外魔的侵犯也不但能夠消滅,而且能夠發心來親近守護受持十大願王的人。魔,梵語魔羅,譯為殺者,因為魔能殺害修行人的慧命。魔有四種,煩惱魔,指三界中的一切煩惱,修行人被這些煩惱擾亂心神,不能成就菩提,所以稱為煩惱魔;五蘊魔,貪著色受想行識這五蘊之法,起惑造業,障礙正道,所以稱為五蘊魔;第三是死魔,四大分散,壽盡命終,不能延續修行慧命,所以稱為死魔;第四是天魔,這個天魔指的就是魔王波旬,他有無量的眷屬,常障礙別人修學佛道。這裡的魔,指的是天魔,軍是眾的意思,就是一切魔眾,以下所說的鬼神也是屬於天魔眾。

夜叉,中國叫捷疾鬼,行動迅速,力量很大,手執兵器飛行於空中,到處擾亂人們。羅剎,就是食人鬼,它心地兇惡,專吃眾生的血肉。鳩槃荼,俗稱冬瓜鬼,也叫翁形鬼。它的相貌醜陋,長得像冬瓜或者是這種翁形的,這是形容它的形狀醜陋。毗舍闍,譯為啖精氣鬼,專門吸人身上的精氣。人的精氣飽滿,我們說精氣神飽滿身體才會強壯,一旦精氣被吸,就會無精打采。部多,也叫做大身,也叫自生,這種鬼如果是從父母所生,就叫做夜叉;如果是自己化生,就稱為部多。

像這種種的魔眾精怪,飲人血啖人肉,能禍害於人。但是因為修持讀誦書寫十大願王,那么這種種的惡魔鬼神就會悉皆遠離,不來擾亂修行人。不僅如此,因為我們修行十大願王,而且能感化他們,有時還會發起心來親近守護修持十大願王的人。就是這樣,一切眾生皆有佛性,我們就像以慈悲心以善和力,我們去感化一切的眾生,所以這個十大願王是稱性之大願,也會感動一切的鬼神的。以上是略說受持普賢願王的功德,只是講了離惡方面,下面是廣顯普賢行願的殊勝功德。

是故若人誦此願者,行於世間無有障礙,如空中月,出於雲翳,諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。

是故若人誦此願者,前面講過的修行十大行願的方法,書寫、供養、讀誦等十種。這裡舉出諷誦這一種為例,修持十大願王能得五種勝果,這段經文講的是增上果。增上有兩種含義:第一是惡法逆境不能障礙,第二是善法順境能促進增長。如果有人能誦此十大願王,行於世間無有障礙。就是說不論走到什麼世界、不論到什麼地方都可以通行無阻,不會發生任何不如意的事情,不會有人事的糾紛,也不會有任何的障礙和阻礙。這是從法上來說,下面是比喻。

如空中月,出於雲翳,就是用月來比喻,天空當中的明月,超出在烏雲之上,烏雲就不能遮蔽皎潔的月光。不僅如此,誦此十大願王的人,還能感得諸佛菩薩的稱讚,堪受一切人天的禮敬,並能得到一切眾生的供養。因為修持十大願王而得無所障礙、以及諸佛稱讚、人天禮敬、眾生供養,這對於修行人來說是一種增上的助緣,所以稱為增上果。

此善男子善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

這是等流果。所謂等流果就是說,做什麼樣的因得什麼樣的果,因和果的性質是絕對相同的,沒有任何的差別。等,就是同類的意思;流,就是不間斷的意思。我們現在是凡夫,如果能不斷的修行普賢十大行願,將來就能和普賢菩薩一樣成就微妙色身,具足三十二大丈夫相。

讀誦十大願王的人,不是以自己所得的人身、所得的福報去享受五欲,而是善用這個人身精進修行十大願王,最終能夠圓滿普賢行願,圓滿普賢行願的功德。而且在不久的將來,一定能像普賢菩薩一樣,速得成就具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相非限於佛,《金剛經》中也說,轉輪聖王也有三十二相,但是轉輪聖王的三十二相不圓滿;等覺菩薩也具三十二相,但是還要經百劫來修相好,才能成滿三十二相。這裡所說的是微妙色身、具足三十二相,是具足的三十二相。

若生人天,所在之處常居勝族。

這是異熟果。異熟就是說,果報將於異時成熟,或者是異世成熟。異世不是指單這一世,也會在後世。比如一切眾生造作善惡業,這個善惡業就會含藏於八識田中,但是它有這個種子,種子不定什麼時候成熟,將在異時或者異世成熟,成熟以後是自食善惡業果。比如說,我們今世造了善業,造了善業以後呢,我們現在不是說都能馬上就會享受善果的,也許是過一段時間、也許是在下一世、也許是在無量劫以後,這個就叫異熟。或者是隔幾世再成熟,這就叫異熟。今世誦持十大願王的人,由於修殊勝的因,將來無論生到人間或者天上,都會生在高貴的種族,決不會生在卑賤之處,這是異熟果。

悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道。

這是士用果。士用果就是人修行所起的作用,意思是說,修持十大願王的人,雖然不是菩薩,但是由於自己努力修行,而得到和菩薩一樣的力用。能夠破壞一切的惡趣,遠離一切的惡友,制伏一切的魔軍外道。

悉能解脫一切煩惱,如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。

這是離系果。系就是系縛的意思,纏縛,這個系就是煩惱;持誦十大願王,能夠破除一切的煩惱,所以稱為離系。第一句,悉能解脫一切煩惱,這是從法上來說;第二句,如師子王摧伏群獸,這是比喻。獅子是獸中之王,獅子一吼,群獸都嚇得趕緊躲藏起來。普賢行願的威神之力也是這樣,能讓受持之人正念現前,直至成佛,永遠降伏斷滅一切的煩惱;第三句,堪受一切眾生供養,這是顯德。持誦願王之人,能夠斷除煩惱,能夠了脫生死而證涅槃聖果,自然能為眾生作大福田,堪受一切眾生供養。

又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王不相舍離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。

前面講的修持十大願王能夠獲得增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果,能夠得到這五果的利益。這裡是說明修持十大願王,還能得到往生極樂世界的功德利益。清涼國師在《華嚴疏鈔》中,說這是別明淨土果,別明這是往生淨土果,意思是特別說明往生淨土的果報。

可能有人就會問了,《普賢行願品》是《華嚴經》中的一品,屬於華嚴境界,重重無盡,修學十大行願理應求生華藏世界,為什麼這裡說即得往生極樂世界呢?我們從四個方面來說明。

第一,極樂世界就在華藏世界之中,並沒有離開華藏世界。在華藏世界中央,無邊妙華光香水海的大蓮花之上,有世界總共二十層,大香水海蓮花之上有世界總共是二十層,極樂世界就在這第十三層,所以往生極樂世界也就等於往生華藏世界。

第二,是為了讓修行的眾生專心一處。大家一定要注意,是為了專心一處。華藏世界的淨土很多,我們這個世界的眾生心很散亂,這裡指出往生極樂世界這一土,眾生就可以制心一處,一心繫念。我們說的通俗一點,就是專心一致、沒有二心求生極樂世界,沒有別的想法。

我們現在這種現象特別的多,都不明白佛義,搞的是分別。一聽說這個淨土好,趕緊修學這個法門,一聽說那個淨土好,就都修學又轉到那個法門,就是我們身邊的這些現象。說說師父讓大家注意,自己選擇好一門法門,一門精進。因為我們的人生是有限的,法門是無量的,我們選擇一門法門,在這一門法門上我們去精進去,在行門上,我們一定要一門深入,行門上大家記住,一定要一門深入的。我們過去居士學淨土法門,跟著好多的法師去學淨土法門,學了二十多年了,現在一聽說密宗,受好多人的影響,一看這個名人也修密那個名人也修密,又都跟著去學密去了。學密去了,見不著上師怎么辦呢?在網上跟著上師學,然後自己在家裡開班,去開授課的輔導班。在網上學到,又去教他人,好不好呢?這個我們不做評價,但是修學哪個法門,在行門上一定要一門深入,不要一會兒是這個法門,一會兒是這個法門。雖說殊途同歸,但是一定不要離開善知識的教誨,你們修密呢,就應該在這修密的路上一門精進,這樣對我們的最後的往生,最後的解脫會有幫助的。不要看這個好去修這個,那個好又去轉換,其實都是殊途同歸的,但是在行門上,一定要一門精進的。蕅益大師說:“極樂世界是法界藏土,故生極樂一土,即生一切諸國土。”所以我們只要往生到極樂世界,就等於往生到華藏世界,乃至整個法界所有淨土,大家一定要牢記。

第三,是阿彌陀佛與我們娑婆世界眾生最有緣。阿彌陀佛在因地為法藏比丘時,就是在我們這個娑婆世界,他在世自在王佛前發的四十八願,建立一個超勝的諸佛剎土,建立一個淨土、超越十方一切的淨土來接引十方的眾生。他在無量積功累德的過程中隨行六道,與我們這個世界的眾生廣結法緣,不要說我們學佛的,就是不學佛的人也知道阿彌陀佛。大家在遇到高興的時候或者危險的時候,總會念一下阿彌陀佛,甚至惡人也是會念阿彌陀佛的,也是脫口而出的。這就說明阿彌陀佛和我們娑婆世界眾生的因緣是非常深的。第四阿彌陀佛即本師故。

又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨。這一段是講世間有漏的福報。人都難免一死,有的是壽終正寢,有的是意外身亡。人在命終之後四大分散,六根停止活動,《金光明經》中這樣描述人的死相:“兩眼白色變,舌黑鼻樑欹,耳豎項筋垂,下唇垂向下” 。就是無論人長的醜陋還是美麗,無論是貧窮還是富貴,到臨命終時,最後剎那,眼耳鼻舌身意這六根悉皆散壞。你長的好也是這種現相,也是這種散壞。諸根散壞,是說臨欲命終的時候,自己的身體帶不走,你再貪戀你的身體,它也是諸根散壞,你也帶不走的。親屬舍離,親屬舍離不單指的是親屬舍離你,也包括你也要舍離親屬。古代帝王,一廂情願讓這些妃子們、他喜歡的人們、他需要的人們去給他陪葬,但是這是一廂情願,臨到死的時候是歧路各別的,他隨著他的業力而轉,不是隨著你去轉的。所以縱然夫妻恩愛,兒孫滿堂,到最後的剎那你也帶不走,都要舍離。有的人在自己的生前去拼搏努力,或者權傾朝野,或者是名聞天下,這一切的名利、一切的威勢、一切的權利,我們剛才說了,這是有漏的果報,皆悉退失。就算是貴為國王,他的輔相大臣以及宮城內外,宮城內外就是說他的領土、還有他的坐騎、象馬車乘、他的財寶、珍寶伏藏等,也都隨著他的生命的終止而無復相隨。正所謂“空手來時空手去”。

這一切有漏果報的散失,已經讓人們感覺到可悲了,心裡已經是非常的煎熬了。更可悲的,是在最後舍壽之時心極明了,你所作的一切善惡業悉皆現前,就是我們經常說的“業道如稱 重業先牽”。你作的任何的事情,哪個作的在阿賴耶里的比較重,比較的執著,哪個的狀況、哪個的境界它就先現前。你這一世造的惡業多,那這個惡業它就現前;現前,臨欲命終馬上就成熟,非常快速的就會墮落三途,受苦無量。這就是古德們說的“萬般將不去,唯有業隨身。”你的財寶、你所執著的東西你帶不走,但是你的八識田裡的種子業力,它是跟隨著你的,這個是非常可悲的。

但是唯此願王不相舍離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。上面講的是有漏果報都會隨著人生命的終止而散失,這裡講的是無漏因。如果你書寫、讀誦、受持十大願王,那么在臨欲命終的時候十大願王不相舍離,也就是說,不再是唯有業隨身了,而是唯有願隨身。這個願也牢牢的在你的阿賴耶裡面的,這個大願王不但不捨離持誦願王之人,而且還以願王的力量引導此人,一剎那中即得往生極樂世界。

人死之後投生的時間這個是不定的,比如造了極重惡業的人,他剎那之間就墮地獄,沒有中間的緩衝,直墮地獄;還有就是修十善、四無量心,這樣他臨欲命終的時候直接剎那往生到天道。這兩種情況都是在剎那去投生。修持淨土法門的人,在臨欲命終的一剎那,臨欲命終我們一定要明白,就是命將要終還沒終的時候,這一口氣沒咽下去,下一口氣也提不上來了,這一剎那。不是說人已經斷了氣了、幾分鐘以後這叫臨欲命終,這樣已經叫命終了。欲終還沒終,就是在這個時候,一剎那,立刻往生極樂世界去。這一點我們再多說一點,因為大家對這個都有誤會,我們一旦這一口氣提不上來,咽了下去以後,這個就叫命終了,命終以後,人是非常痛苦的了,他的眼耳鼻舌身意,就是我們說的就要一個一個的出來,就像我們說的生龜脫殼,這個時候是非常的痛苦的。修行淨土法門的呢,我們求生淨土的呢,在臨欲命終的時候、還沒有終的時候立刻往生極樂世界。不是說我氣已經咽了、把氣咽了、腿也直了、身體也涼了幾分鐘、別人剛剛知道這個時候來助念,這個時候叫臨欲命終,這叫助念,這不對了,這已經就叫超度了。已經叫超度了,幫助他往生極樂世界。不是他自己意識還清醒,不是這樣的,這個很好理解的,大家去體會一下。我們現在好多對這個有一種誤解,有一種誤會,所以我們在臨欲命終以前,一定要做好往生的準備的。

這是求生淨土法門的人,修持十大願王能夠往生極樂世界。在臨欲命終不要受種種的苦,立刻往生極樂世界去,這是剎那往生的。

除此之外,投生到人道、畜生道的、鬼道的這些眾生都有中陰身。中陰身就是在七七四十九天之內是中陰身,不一定必須是四十九天、全部都是四十九天。有的是在第一七,第一個七天就會轉生,有的是在第二個七天就會轉生,但是最終必須在第七七四十九天必須轉生。所以《地藏經》中說“早與讀誦此不思議經典。”你早點讀早點能夠受益、早點能夠得生善處。

現在所說的修持十大願王的人,這願王的力量最為殊勝,所以會引導受持願王之人,立刻往生極樂世界。

我們依照十大願王修行,只要願生極樂世界,淨土宗的三資糧信願行,這個願是非常主要的,有願才能成嘛。所以依照十大願王修行,願生極樂世界,以此功德的善根,一定可以往生極樂世界。因此修行十大願王與往生極樂世界是不相違背的,所以在這裡特別說明,修持十大願王能夠往生極樂世界,能夠得往生極樂世界的果報。也正是因為以十大願王導歸極樂,所以淨土宗的大德,把《普賢行願品》作為淨土宗的五經之一。

到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。

這段經文往後,是講生到極樂世界所得的殊勝果報。這殊勝果報是從兩個方面來說明,第一是說明往生到極樂世界的人,都是蓮花化生,不要受胎獄之苦,是清淨蓮花化生;第二是說明往生到極樂世界,能夠廣為利益眾生。我們先來看這一段經文,這段經文是說明蓮花化生,生到極樂世界蓮花化生,就能見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等等諸大菩薩。這個等是一切諸大菩薩。

阿彌陀佛是極樂世界的教主,這個我們講淨土法門,老菩薩們也很多都是修淨土法門的,這個就非常的熟悉了,我們也簡單的介紹一下。阿彌陀佛譯為無量光無量壽,《彌陀經》中說,彼佛名號何故號阿彌陀,彼佛光明無量無邊,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀,這是指光明無量;“彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀”這是壽命無量。也就是說,因為阿彌陀佛的光明無量、壽命無量,所以稱為阿彌陀。阿彌陀佛的身高是六十萬億那由他恆河沙由旬,那由他恆河沙,不是只是那由他,是那由他恆河沙由旬,那這個數量是沒法計算的。眉間的白毫右鏇宛轉,白毫的大小猶如五個須彌山,眼睛清白分明猶如四大海。阿彌陀佛光明無有邊,眷屬不知數,眷屬不知數是說明阿彌陀佛因地所結的法緣,所利益的眾生現在都求生極樂世界。因為有緣嘛,眷屬不知數,足不行而十方遍,口不言而萬類聞,左侍觀音、右翼勢至,國有十善,土無三惡,沒有三惡道,一稱名字滅罪八十億劫,一禮形像獲相好八萬四千。你們要多拜阿彌陀佛,獲相好八萬四千。舉手低頭無非是益,所以說,我們對阿彌陀佛生起恭敬心都是利益。這是阿彌陀佛,我們大家都非常的熟悉,也可以多看看《彌陀經》還有四十八願,這個師父也都講過。

我們再看文殊師利菩薩,譯為妙德或者妙吉祥。文殊菩薩降生的時候有十種瑞相:光明滿室;甘露盈庭;就是甘露充滿庭院,地涌七珍;從地下湧出七寶,神開伏藏;神靈開啟地下的寶藏,雞生鳳子;豬誕龍肫;馬產麒麟;牛生白澤;白澤也是遠古時期的一個神獸,倉盈金粟;就是倉庫里充滿了糧食,金粟,象生六牙;共有這十種瑞相。由於文殊菩薩出生時,出現了我們剛才說的這十種瑞相,所以他名為妙吉祥。

文殊菩薩已於過去早已成佛,名龍種上尊王佛,為了輔助釋迦牟尼佛教化眾生,於公元前六世紀,示現出生在印度舍衛國多羅聚落婆羅門家。他在世尊座下出家,助佛弘教,我們今天說助教,幫助世尊來度化眾生,也是示現的,早已成佛。在《放缽經》中世尊曾說:“我今得佛,是文殊師利之恩也,過去無央數佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是,其威神力所致,譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母。”這是說明文殊師利菩薩是諸佛之母。

觀自在菩薩,就是觀世音菩薩,觀世音菩薩已於過去劫前成就佛道,號正法明如來。他和大勢至菩薩在一起,在極樂世界也是助教,幫助阿彌陀佛教化眾生,將來繼阿彌陀佛之後補佛位,號普光功德山王如來。阿彌陀佛入滅以後,觀音菩薩示現成佛,普光功德山王如來。

彌勒菩薩又稱阿逸多菩薩,彌勒菩薩現在在兜率天的兜率內院修行,說法,五十六億七千萬年以後,彌勒菩薩會降生在南贍部洲、我們這個地方出家修行,覺悟成佛。摩耶夫人也是示現做他的生母。彌勒菩薩將在龍華菩提樹下,舉行三次傳法盛會,我們說龍華三會。凡是在釋迦牟尼佛法中曾經出家、受戒、皈依這些有善根的眾生,無論是男女老幼、貧富貴賤,都會在龍華三會得度。

有人就會問了,生到極樂世界必定能見到阿彌陀佛和觀音菩薩,為什麼還能見到普賢菩薩、文殊師利菩薩和彌勒菩薩呢?這是因為普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩都是法身大士,法身大士就是周遍法界,能於十方一切世界現無量身度化眾生,所以也能現於極樂世界之中。那么往生到極樂世界的人,自然能見到這些大菩薩。等,就是指蓮池海會的諸大菩薩,蓮池海會中的其他菩薩們,無論是普賢菩薩、文殊師利菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、還是蓮池海會中的其他菩薩,無不是色相端嚴、功德具足,他們共同圍繞著阿彌陀佛。由於受持讀誦十大願王而往生極樂世界的人,還能見到自己在蓮池中蒙佛授記,蒙佛授記就是佛清清楚楚的告訴你將來什麼時候、哪個世界成佛,世界叫什麼、佛號叫什麼、弟子有多少、住世多少年。比如釋迦牟尼佛得燃燈佛授記,《法華經》中諸大菩薩及聲聞得釋迦牟尼佛授記。由於十大願王引導眾生往生極樂世界,到了極樂世界就見到阿彌陀佛和諸大菩薩,並且生蓮花中蒙佛授記,蒙佛授記這是八地以上的菩薩,這說明此人必定是上品上生,這裡說明蒙佛授記,肯定品位是非常之高的。

得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。

這是第二個意思,第二個意義,就是往生極樂世界利生大用。往生到極樂世界的人,得到阿彌陀佛授記之後,經無央數百千萬億那由他這么久的時間,在十方不可說不可說世界,這么廣闊的空間,用自己的智慧觀機施教,隨眾生心而為利益。這個時候我們就能更加的來利益眾生。我們說,因為眾生苦,我們生起大悲心;因大悲心,我們去學佛道;因學佛道,我們就圓滿我們的菩提。

不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪,能令佛剎極微塵數世界眾生,發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。

往生極樂世界的眾生得佛授記以後,積聚了無量的功德,積功累德,不久之後,當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,這是成佛。成佛以後,不是什麼事情都不去做,還是要去度化眾生的,要轉法輪,為眾生演說妙法。成佛不是只是涅槃,而且他是不住生死、不住涅槃,要轉法輪,為眾生演說妙法,為眾生髮菩提心,隨眾生的根性來教化。

眾生的根性參差不齊,有的利根、有的鈍根,有好樂人天乘、也有二乘的、也有大乘根性的。對於這些種種不同根性的眾生,用不同的方法來施教,使他們善根成熟。像這樣教化眾生,不是在一個短的時期,而是乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生,也就是說盡未來際坐道場、成正覺、轉法輪、示涅槃,這樣循環不停,廣為利益一切的眾生。

下面是長行的最後一段經文總結,勸告修行人受持十大行願。這段經文分三層來說明,第一是總結前面所述受持十大願王的殊勝功德。

善男子,彼諸眾生,若聞若信此大願王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者。

如果那些聽聞而又信解前面所說十大願王的眾生,不但能夠依解起行,受持讀誦以自利,而且還能廣為人說以利他,那么這些人所得的功德之大,除佛之外,其他的人、天、阿羅漢、緣覺、菩薩都不能知盡。唯有佛方能知之,可見此人所得的功德之大。第二層是正式說明勸告行人受持十大願王。

是故汝等聞此願王,莫生疑念,應當諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說。

普賢菩薩勸告這些修行人,聽聞十大願王之後,千萬不要生起疑心。我們前面講過,疑是一個非常不好的東西,唯識學把疑列為根本煩惱之一。如果一個人對於修持十大願王所得的功德心生懷疑,那么他就不會認真努力精進、義無反顧的去修持十大願王,更不會廣為人說,所以普賢菩薩勸告行人,莫生疑念,應當真正的信受。信受以後能夠閱讀、能夠背誦、能夠修持,乃至能夠書寫,以及廣為大眾演說十大願王的道理。第三層是再一次的舉出十大願王殊勝的功德,其用意是勸人受持十大願王。

是諸人等,於一念中,所有行願皆得成就,所獲福聚,無量無邊,能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

凡是對於普賢十大願能夠深心信解、受持讀誦廣為人說的人,必然於一念中,就可以圓滿具足十大行願所有功德,所以所獲的功德無量無邊,憑著所獲福德和願王的威力,故能於煩惱大苦海中救拔眾生,令眾生出離苦海,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

到這裡,《普賢行願品》的長行部分就介紹完了,清涼國師在《華嚴疏鈔》中這樣評價這一品:“文少義豐,實修行之玄樞,乃華嚴之幽鍵,功高德遠,何不修持,西域王臣,未有不習”。所以我們在這裡也是告訴大眾,如果已經受持《普賢行願品》的,我們一定要堅持讀誦下去;如果還未受持的,我們今天知道有此殊勝的功德,我們就要從今天開始受持讀誦,一定不要錯過這個殊勝的因緣。

好,謝謝大家。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!