華嚴經云：「若人慾了知，叄世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」金剛經云：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電;應作如是觀。」當知二偈，旨趣無別。既唯心造，皆是有為;既唯有為，皆如夢幻。然有為有二：一、有為有漏，即六凡法界;二、有為無漏，即四聖法界。十界聖凡雖別，究竟皆唯心造;而有為有漏如夢幻，有為無漏順法性故，非夢幻也。
何謂六凡皆唯心造?若一念與上品十惡相應，則法界舉體而為地獄;一念與中品十惡相應，法界舉體為畜生;一念與下品十惡相應，法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應，法界舉體為修羅;一念與中品十善相應，法界舉體為人道;一念與上品十善相應，法界舉體為天道。此六道者，不但叄塗，及下界人天，生死往還，如幻如夢;假饒非想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢幻也。
何謂四聖皆唯心造?若能知苦、斷集，慕滅、修道，勤修戒定慧品，得證偏真涅槃，則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉、還滅、十二因緣，而得覺悟，則法界舉體為獨覺。能以先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種：若依生滅四諦發四弘誓願，叄大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩薩。依無生四諦發四弘，先斷正使，扶習潤生，度如幻眾，即通教菩薩。依無量四諦發四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度叄乘權聖出變易生死，即別教菩薩。若能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫遍，眾生迷之，舉體為集苦，而此心不減;諸佛悟之，舉體為道滅，而此心不增;妙心雖同，迷悟懸隔;遂依無作四諦，發無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他，即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智，便名有為無漏。況功行圓滿，同歸無上菩提，則法界舉體而為四智菩提，無漏身土，盡未來際，利樂有情，豈可亦謂之如幻如夢乎?然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性全體，僅名有為無漏;諸佛、菩薩，能證心性全體，故約全性起修，即名有為無漏，可也;若約全修在性，即名無為無漏，可也。金剛經如幻如夢者，為破凡、外、二乘我、法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心;幻事雖虛，而幻本亦不全虛;泡雖無實，而非無水;影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亙古亘今，不生不滅，上等諸佛，下等眾生;雖欲不上求下化，不可得也。
然、雖發大菩提心，無始虛妄無明習重，觀力輕微，恐易煺轉;必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。蓋吾人現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流;我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂;稱名十聲，即十聲一心不亂;乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂故也。
或謂：十惡五逆，臨終十念尚得往生，何必平日矻矻稱名。此大不然!經雲十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友?縱遇善友勸發，亦何能頓生信願、稱念洪名耶?故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超叄界。乃不可思議法門;十方諸佛;以無量舌，無量音，嘆此法門，猶莫能盡。應當諦信而力行之。
今篁南聖河吳居士，與堅密法友，特為令先慈成淨優婆夷、洪太孺人，請說法要，敬為拈出。