好，這樣從經教上來說——告訴上座比丘——你要知道西方之人，就是西方極樂世界的人，他的見惑、思惑都已經沒有了，進一步侵斷塵沙惑及無明惑，只有進修，決沒有造罪之說。六祖慧能講這個，他的意思就是你只要修善——勸勉大家修善，並不是去討論西方和東方的情況，你更不要把這個西方之人理解為極樂世界的人，西方極樂世界往生者都沒有造罪的事情。
如果說東方人念佛，求生何國?就在這邊——在我們娑婆世界來說，如果沒有斷見、思惑念佛，那仗阿彌陀佛慈力帶業往生，就往生到凡聖同居土，沒什麼求生何國問題。一到凡聖同居土，見、思惑都消滅，這種見、思惑就好像片雪，西方極樂世界依正莊嚴大光明的世界——一真法界就像洪爐，這個片雪一過去，還沒有到就化掉了。就好像我們見了一個很有道德的人，你內心一切邪思邪念全都沒有了，因為有道德的人，他的語默動靜都在顯示他的法性理體，就有教化眾生的功能。所以我們為什麼觀想佛的相好光明，就能夠開發我們自性本具的性德。
所以在這個地方，如果斷見、思惑，得事一心不亂，就生方便有餘淨土;破一品無明，生實報莊嚴淨土;無明斷盡，福德智慧圓滿，就生常寂光淨土。這是在娑婆世界能修因證果證到的情況，在西方極樂世界進修也是一樣，你為什麼還要杞人憂天，來憂慮這個念佛人沒有生的地方呢?你不是自己障礙自己，也障礙別人不肯求往生嗎?這就「聞噎廢食」，自己喪失生命，則天底下的愚痴的人就是你呀。所以對這個六祖慧能的話，他又錯會了。
好，下面講這個趙州禪師。
趙州禪師也是唐代的一位禪宗的祖師，他是在現在(的)河北的柏林寺。趙州禪師，你看常見一個偈子：「趙州八十猶行腳,只因心頭未悄然。」他在唐代啊，這個聲望道德非常高——如泰斗般啦。那麼趙州禪師「佛之一字，吾不喜聞」這個公案哪，大家看那個《趙州禪師語錄》。他的幾百條語錄當中，你不能選擇一兩個，你應該要完整地去看。實際上這個「佛之一字，吾不喜聞」下面還有文句呢，那個來求學的僧人就問：「和尚還為人也無?」你「還為人」就是還度不度眾生呢。趙州禪師說：「佛!佛!」。為人哪——是要為人，用什麼為人?佛!佛!那麼這個學人又問：「和尚受大王如是供養，以何報答?」就是趙州禪師道德聲望很高，「大王」就是當時的燕王和趙王，也就是皇帝的分封下去的王——這個駐守在幽州和河北的兩位王，都是皈依到趙州禪師的座下做弟子的，這兩位大王常常到寺院去拜訪、供養趙州禪師。
當時這兩位大王到寺院去的 時候，趙州禪師坐在禪凳上是不起坐的，那兩個大王就向他恭敬頂禮，供養，別人就問：「這是王過來——裂土之王過來，你還不起坐迎接啊?」這個趙州禪師說：「我是這樣的。」說問這話的人「你不會」——你不了解這個意思：「如果下等的人來，我是到山門口去迎接;中等的人來，我是要下禪座迎接;上等人來，我是坐在禪座上。」所以這個趙王和燕王聽了也很高興，那都向他頂禮。這也代表著一種僧格的高貴。那麼怎麼報答這個供養——大王的供養，趙州禪師說：「念佛。」
那僧人又問十方諸佛還有不有老師，趙州禪師說有。「什麼是諸佛之師?」趙州禪師說：「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」。好，你看這些語言，實際上無論說「佛之一字，吾不喜聞」，還是說這個阿彌陀佛是諸佛之師，這都是宗門的祖師接引學人的機鋒轉語，讓學人當下回歸到他的本性裡面去。這叫問在答處，答在問處，順逆的話都要讓他迴光返照，回歸到自性理體。所以這個宗門下的機語你不能去分析它啊。
趙州禪師還有個著名公案叫趙州茶，有學人來了，趙州禪師說：「你原來來過這裡沒有?」「沒有來過。」「沒有來過，吃茶去。」又一個學人來了，「你原來來過這裡沒有?」「我原來來過。」「吃茶去。」那旁邊就有他的院主——監院，在旁邊就問：「你說沒有來過的也吃茶去，來過的也吃茶去，這是怎麼回事呀?」趙州禪師就叫：「院主!」這院主說：「到!在這裡。」「吃茶去。」叫院主也吃茶。這些你怎麼去分析它?你只要言下體悟。要麼你稍微一分析，一把這個活句、轉語作為死法去理會，那真的叫白雲千里了。
所以這個論主啊，就在這裡指責呵斥這個上座比丘：「你一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。」這也是禪宗常常用的。噇就是吃，那個酒糟哇——無節制地吃喝那個酒糟;逐土塊——那個狗你給一塊土塊給它，它以為是一個饅頭，馬上就去追逐。這裡能有什麼利益?又有什麼意思呢?這個論主說：「我出家30多年，到處聽到的就是『念佛一聲，漱口三日』、『佛不喜聞』的話。」到處都有人說，甚至有人還更過分呢，誰在禪堂裡面念一句佛號，罰他洗三天禪堂，就是這樣的。「但至於這個為幫助眾生——『以佛佛來幫助眾生』，『以念佛報恩』，『以阿彌陀佛為十方諸佛之師』，卻沒有聽到一個人說出來。
那同樣的這些機鋒轉語的話都出自趙州禪師，那你既然把『佛之一字，吾不喜聞』作為真實可以可靠，為什麼不把這個『念佛報恩』，『阿彌陀佛是十方諸佛之師』也作為可依靠的句子呢?」實際上你用負面的話去否定念佛，這是對眾生有損的。「你有損害的反而去依，那讓大家去念阿彌陀佛得益的，你反而去違背。一個依賴，一個違背，這就自相矛盾。
趙州禪師所談的，也包括禪宗祖師他每一個機鋒轉語，都是指歸本分的，剿滅學人的情識的。所以『佛不喜聞』跟『念佛』這兩個，在本質上都屬於機鋒轉語，都是平等平等的，都要讓學人直下識得自心。(若識得，)才知道趙州禪師的這個道是超情離見的，這個語言是格外之語言。」
——大安法師《淨土決疑論•淨慈寺版》講記 第2講(融法恭錄)