憨山大師是明朝四大高僧之一，這個是他回答人的問題。有人就問呢，為什麼念佛不能成片呢?憨山大師的回答。
這就是「行」了，念佛這是「行」啊。所以也有人常常來討論這問題，老是說我是用什麼方法呀?我老是回答，不是方法的問題啊。
我們現在可以看出來，憨山大師的回答，這一切都不是方法的問題。憨山大師說，「修行第一要為生死心切」，修行中第一件的事情是什麼呢?生死心要切啊!
「生死心切」是佛教的一個術語，就是說要痛念生死啊，知道這個生死啊，這個問題嚴重啊!這個生死不等於說我這個今生我要死啊，今生要死，死後他不完嘛，這六道輪轉，無量的生死啊。
這生死它是苦啊，生也是很苦啊，生老病死。生了之後就要有老啊，生的過程中就會有病啊，而他壽命終了就要死嘛，死了之後又生嘛，無窮無盡的這個生老病死。
生的時候往往太小就忘了，但是病，大家就還都有體會過嘛，老啊、病啊，這種苦，但是一切都沒有死這麼苦啊。死如活的烏龜，把它的殼子剝掉，如活的牛把它的皮剝下來啊，它這個是如風刀解體，這個痛苦不可言啊。
它還不僅僅是一次的事情啊，這個是無量次的要受這個苦。你本來是佛，可是你顛倒了，你在虛妄之中很冤枉地受這些苦，你不了怎麼辦?如果死了就完了嘛，那倒也省事了，但是它不完哪!
不但是這樣啊，而且你自個兒無量的劫來，所有自個兒的眷屬，也同樣的在生死苦海中輪轉啊。我們是人道之中，是三善道了，很多自個兒的父母眷屬現在轉到三惡道裡面去了，那就是多少劫多少劫，無窮無盡地受苦啊。那地獄中苦不可言哪!所以生死之苦的問題在這呢。
所以必須這個心要切，知道這個無常啊，一切都在變化。尤其老年人啊，日子恐怕不多了，所以這個生死心，就剩下這一點點時間，來解決這個問題呀。所以這個修行第一件事啊，就是生死心要痛切，感覺這個生死嚴重啊。所以印光大師就把一個大的「死」字寫在床面前，天天看著它。
「生死心不切，如何能念佛成片?」大師說，你生死心要是不切，你怎麼能夠念佛成片呢?
「且眾生無量劫來，念念妄想」，其實眾生啊，你多少劫以來，一念一念都是在妄想之中。你的「情根」，這跟前頭一樣，那個情、那個感情的根啊，「固蔽」，很堅固啊，它障礙一切啊。
過去是如此，那麼今生呢?大師說，「今生出世，何曾一念痛為生死?」過去生生世世都是情根，都是入生死的。就說今生吧，今生你雖然表面上是個修行人哪，你何曾有一念是痛為生死啊?大家可以自個兒反躬自問，你想一想，有沒有啊?
是「日用念念循情」，在日用之中啊，這個一切之中，這一天天的這個過日子裡頭啊，是「念念循情」，一念一念都是想到情啊。自己怎麼把屋子布置得好一些啊，自己怎麼得到點好名譽啊，自個兒怎麼為兒女做些事情啊，還有一些要恨人啊，種種的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心動念，念念都是在情裡頭流轉。「未嘗反省」啊，沒有反省啊，沒有覺悟啊。
「今欲以虛浮信心」這樣虛浮的一點信，相信有阿彌陀佛，有極樂世界，我願意往生，這個是個信心，這個信心是虛浮的，你那種情念是真實的。拿這樣虛浮的信心，「就要斷多劫生死」，你多劫來的生死心，「念念循情」，你現在就有這麼一點很虛浮的信心，你拿這樣的一點虛浮的信心就要來斷多劫的生死。
憨山大師說了，「所謂滴水救積薪之火」，你這個一車的柴火要著起來了，你這個功德、你這個修行啊，只是一杯水啊，杯水車薪哪。這能解決問題嗎?「豈有是理哉?」有這個道理嗎?所以大家有許多人哪，還埋怨呢，我這個火我都澆了水了，火還這麼著。你也不想想，你這個是一杯水呀!
「若果為生死心切」，如果真正是生死心切，「念念若救頭然」，如頭髮著了火一樣那麼樣的專一啊。不要人身一失，就萬劫難復啊。要將一聲佛號咬定，就是靠這一句佛號，咬定!一念跟著一念。
「定要敵過妄想」，不是隨著妄想去流轉啊，我就是一句佛號老現前哪。如果「一切處念念現前」，「不被妄想遮障，如此下苦切工夫」，這麼樣去下一個苦的、切的功夫的話，「久久純熟，自然相應」，久久就純熟了，自然就得到相應。
「如此不求成片，而自成一片矣。」你不要去求成片，自然就成片了。所以這個念佛要念得「一心不亂」很難，所以先要成片哪。所以念不到「一心不亂」，還是可以往生啊。
如果你能念到成片，「發菩提心，一向專念」啊;一個是《阿彌陀經》講的「一心不亂」。念不到「一心不亂」還可以往生，你要不能一向專念，念佛念不成片，那就難了。所以就是說啊，你要生死心切，你不求相應，自然相應了，自然成片了。(《再談信願行(下)》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片?且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死?日用念念循情，未常返省。
今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉?若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。(《示念佛切要》，憨山大師著)
《報恩談》原文
大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願，這些道理——信自信他、信事信理，要相信我們的念佛，就以這個為因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。
這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信有願，深具信願。深具信願你決定往生!(《淨修捷要報恩談·第25拜》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考)