第三節淨宗理論研討軌跡04
明代三百餘年,淨土信仰勃興的同時,淨宗研究又形成中興高峰格局。明初禪宗大老梵琦禪師(又名楚石),退居築室,號西齋,專修念佛法門。定中見大蓮華充滿世界,阿彌陀佛在蓮華中,聖眾圍繞,作《懷淨土詩》二千餘首,其中一部分選為《西齋淨土詩》。蕅益大師贊曰:「稽首楚石大導師,即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀,令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消,三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍,此身已向蓮華托。亦願後來讀誦者,同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人,永破事理分張惡。同居淨故四俱淨,圓融直捷超方略。」於此,蕅益大師指楚琦禪師為阿彌陀佛的示現,讀其詩具消塵念、生極樂之功效,吾輩淨業學人當常誦之。天台大佑法師撰《阿彌陀經略解》、《淨土指歸集》,推崇淨土念佛法門。妙葉禪師著《寶王三昧念佛直指》,明唯心淨土、自性彌陀之教旨,亦極力指斥禪者謬見。袁宏道以參禪開悟之資質,導歸淨土,撰述《西方合論》十卷,蕅祖讚譽為:「字字從真實悟門流出,故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。」吾人當深研之。
蓮池大師撰述《阿彌陀經疏鈔》,廣大精微,事理雙備。採用《華嚴》總啟十門的釋經框架,結構宏闊,汪洋恣肆,如走盤珠,妙義無窮,誠可謂淨宗之百科全書。融匯大乘八宗理論,詮釋念佛法門。《疏鈔》推崇持名念佛一法,至簡至易最約要。念佛法門是本於如來大悲之特殊恩錫而說,是末法眾生解脫生死的捷徑。並將《阿彌陀經》與《華嚴經》會通,確證極樂世界與華藏世界無二無別。注釋《阿彌陀經》之一心不亂,分事一心與理一心。以理一心即是達摩直指之禪,即是一心三觀,即是轉識成智。主倡禪教同歸淨土,圓融無礙。蓮祖的這部力作,淨業行人宜恆常披尋研探,於吾人信願持名之修持,力用甚巨。
幽溪大師中興天台教觀,撰《彌陀圓中鈔》,以台宗三諦三觀圓融不二之旨,注釋大佑法師《彌陀略解》,意以極樂世界依正為妙有,一心持名為真空。唯真空而莫能證於極樂之妙有;唯妙有而莫能顯於此心之真空。合二而行之,則圓中圓滿。幽溪大師亦有《淨土生無生論》,闡釋淨宗義理精微,乃淨宗研究之力作。據載:幽溪大師初始開講《淨土生無生論》時,每一登座,天樂盈空,大眾同聞,事非虛誑。誠可謂五濁惡世之大津梁,徑登安養九蓮之勝方便。
蕅益大師著述宏富,其淨宗理論力作是《阿彌陀經要解》,推尊執持名號為至簡易至奇特之法,乃諸佛之心要,菩薩萬行之司南,《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,皆不出於《阿彌陀經》之外。苦口婆心勸人信願持名,求生淨土。《要解》文約義豐,闡前人之未發,印光大師讚譽為「自佛說此經以來第一註解」。清代祖師中,經門人輯錄有截流大師《淨土警語》、省庵大師《省庵法師遺書》。其中省庵大師的《勸發菩提心文》感人肺腑。《徹悟大師語錄》,悟解超拔,理事圓融,開示淨宗理念與修持,懇切而詳明,誠為後世淨業行人之軌範。
清代居士撰書弘通念佛法門者甚眾。彭紹升居士撰《無量壽經起信論》、《觀無量壽經約論》、《阿彌陀經約論》、《華嚴念佛三昧論》、《淨土聖賢錄》、《居士傳》、《善女人傳》,重訂《西方公據》,著述宏富,影響甚大。周夢顏居士撰《安士全書》,印祖贊為:「言言皆佛祖之心法,聖賢之道脈,淑世牖民之要道,光前裕後之秘方。」魏承貫居士以一代大文學家之才具,會集《無量壽經》五譯。楊仁山居士作《闡教篇》,對日本淨土真宗予以辨析,有正本清源之效用。
民國印光大師有《印光法師文鈔》廣行於世,文字三昧,真修實幹,勸化感召力巨大,允為現代淨業學人之大導師。圓瑛法師《阿彌陀經要解講義》,疏釋古德義理,周詳完備。現代海內外亦有諸多法師、居士弘揚淨土法門,藉助現代傳媒,影響甚大,亦深受廣大淨業行人歡迎。從上述粗陳淨宗研究線脈,證知儒道文化傳統為淨宗超越文化的興盛昌達提供了沃土。
綜上所述,始源於佛陀時代,昌達於龍樹時期的念佛往生法門,白東漢末年移植到中國之後,日見昌榮。經晉隋至唐代,一時蔚成大觀;清末漸衰,復經印祖倡導,其生命力與影響力又趨興盛,可以預見淨土法門將於未來的時代更為輝煌。於茲深感佛智淵深,佛恩浩大;淨土法門的隆替乃佛法興衰之晴雨表。允為末法最為契理契機之圓超法門,普門廣度一切眾生,其巍巍功德贊莫能窮。