每一個眾生都有佛性，在自性中本來就具足佛無漏的功德。但是因為有業障，這些無漏的功德沒有顯現出來。我們的心就像一面鏡子，但是現在鏡面上有特別厚重的灰塵、污垢，無法能映現出萬物的影像，現在要將這些灰塵、污垢清除掉。
在《二品序》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮。」從自性清淨的角度來講，每個眾生都是佛，但因為有業障，暫時還沒成佛，還不是佛。等把這些業障消掉了，罪障懺掉了，本具的光明，本來具有的功德自然就顯現了。這就是解脫，就是成佛。
佛有廣大的神通，有廣大的智慧，有廣大的慈悲。這些功德我們也有，但是在我們迷失了自性以後，這些沒有顯現出來，沒有啟發它們的作用。現在我們通過消業懺除罪障，把相續中的染污、客塵懺除了，它才能顯現，它的作用才能得以啟發，我們才能真正獲得這樣的功德和利益。
現在我們就要懺除罪障。罪障是種統稱，其實罪障分業障、煩惱障、所知障和習氣障。很多障礙都總集在這四種障礙里。
業障主要是由我們的身口意造下的。業障分性罪——自性罪，定罪——佛制定的罪。性罪本來就是一種罪業，無論誰做了都有罪過，好比殺生，無論誰殺生都一樣有罪業。定罪是佛制定的罪，具有八種別解脫戒的人做了就有罪業，而普通的凡夫做了則沒有罪業。比如說過午不食，普通的在家人吃過午食沒有罪業，但是受持八關齋戒的居士，出家的沙彌和比丘，都不能吃過午食的，這屬於是定罪。輪迴有近因和遠因，這是輪迴的近因。造下了這樣的業就會被業牽引，輪迴就是這樣形成的。
煩惱障，眾生有八萬四千種煩惱，但是都可以總集在貪嗔痴三毒和貪嗔痴慢疑五毒里。我執我愛也屬於煩惱障。煩惱障是輪迴的遠因，煩惱障引起業障，業障引發輪迴。輪迴的根是業障，業障的根是煩惱。業障和煩惱障主要障礙從六道中獲得解脫。要解脫就要斷除業障和煩惱障。
煩惱斷了就不造業了，不造業了輪迴就結束了。被業力牽引在六道中輪轉是輪迴。沒有被業力牽引，而是以慈悲心或願力在六道中輪轉不叫輪迴。受業力牽引在輪迴里轉是不自由的，以悲心、願力在六道里轉不是輪迴，他是自願來度化眾生的，是自由的。
因業力牽引轉沒有自由，當一切有漏的善果成熟的時候，就投生為上三道;當一切惡果成熟的時候，就墮入三惡趣。完全被業力牽引不自由地在六道輪迴里轉叫輪迴。主要是因業力的牽引，所以就要消業，斷煩惱。煩惱沒有了就不造業了，沒有業就不用輪迴了。業障和煩惱障主要障礙解脫，有業障、有煩惱障，就無法能從六道輪迴中獲得解脫，因此就要斷除業障和煩惱障。
所知障。無論是屬於涅槃的法還是屬於輪迴的法，將三輪都視為實有真有，這種分別念叫所知障。
習氣障。按照顯宗所講，極其細微的所知障就是習氣障。而在密宗里，稱其為三現遷移。三現遷移就是習氣障，它障礙成佛。最後如金剛般的等持，是對治三現遷移習氣這種分別念的。
所知障和習氣障主要障礙獲得遍知果位，就是障礙成佛。要成佛就要斷除所知障和習氣障。主要是以遠離八邊戲論大空性的智慧，及密宗里的一些大光明、大圓滿的智慧來對治所知障和習氣障。這兩種障礙都消掉了的時候，我們才能成佛。
業障和煩惱障障礙解脫，所知障和習氣障障礙成佛。這些障礙都是自己造的，自己串習來的。不用說我們生生世世造下的惡業，就是今生今世造下的身業、語業、意業，比須彌山還高;從無始劫以來到現在積累的不好串習，比大海還深。那怎麼辦?解鈴還需系鈴人，成佛還要靠自己。自己的業障要靠自己去消除，別的沒有辦法。
那這麼多的業障，這麼頑固的串習能去掉嗎?能!就好比屋子裡的黑暗，即使再濃厚，存留的時間再長，一旦打開了門窗，陽光照進來了，所有的黑暗會立即消失。不可能說這個黑暗持續得太久了，即使陽光照進來了，也不能徹底驅散。沒有這樣的說法。
同理，因為我們遇到了正法，因為佛法的力量不可思議，只要能真正修持正法，真正具足對治力，再大再嚴重的業障都會立即消除;只要有無我空性的智慧，再嚴重的串習，再深厚的煩惱障、所知障、習氣障都能立即懺除。所以，雖然我們造下了太多的惡業，我們有特別嚴重的串習，但是我們和普通眾生不一樣，我們遇到了佛法，明白了佛理，一旦證悟了這些方法，就如同剛才比喻的那個黑屋一樣。(作者：達真堪布)