解放前，悟公上人曾於岱西淨觀寺講解《佛說阿彌陀經》，於天台國清寺講解《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》。解放後，在修復普陀及主持法務期間，上人於普濟寺再度開講《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》;於普濟寺及觀音洞講解省庵法師的《勸發菩提心文》;於觀音堂講解《佛說盂蘭盆經》。九十年代後，上人受請於阿育王寺講解《勸發菩提心文》，後在九峰寺講解《般若波羅蜜多心經》。
那我那天講了，《心經》裡就是講涅槃三世諸佛的。怎麼叫涅槃?涅槃就是證到果位了，就是到四果阿羅漢都是有不生不滅的果位。那麼，這個不生不滅的十方諸佛，諸佛涅槃都是從念佛而來，這和文殊菩薩講的一模一樣啦，這裡文殊菩薩講的，「皆從念佛而得生，故知念佛，諸法之王，汝當常念，令無休息。」要常念，念佛好是好的，要常常念，更好!要無有間斷、無有間斷，不要念念歇歇、歇歇念念，像走路一樣走不到。
過去有一個人，他講一天看到了十八個老頭子，這老頭子還挑了一擔東西，挑起擔來弓著背拚命走，那這個年紀輕的呢，一步一步慢慢走，他走走，涼亭里看到一個老頭子在那，再走走，涼亭里又看到這個老頭子歇氣了，這樣子一路看到十八個老頭子啦。這就是不能走走歇歇、走走歇歇，走走歇歇就走不到了。
又問，問云：叫我不要休息，那麼究竟念啥東西呢?文殊菩薩講了：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當相繼而念，令無間斷，決定往生，永不退轉。」這是文殊菩薩同法照大師講的。並且文殊菩薩這個手伸出來，舒金色臂，摩法照大師頂：「你以現在念佛因緣，不久即能夠證到無上正等菩提，難得難得!若善男子善女人等，要願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」師歡喜作禮而退，像這個《彌陀經》講好，作禮而退。於是篤志念佛，日夜無曠，誓生淨土，這是法照大師。
「念佛之人，不可效愚人」，我們念佛的人啦，不可仿效愚痴之人，那個還壽生啊，寄陰庫啊，這個事情不要做。因為壽生在佛經里沒有的，不出自佛經。
「欲心不貪外事」，要專心念佛，「不能專，要他專」。不專心念佛，要他專心念佛;不能念，要他念;不能一心，要他一心。念佛「亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：『我某人啊，就是說我現在悟道，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。』」這回這地方就映出業障的道理來了，「假使我所造之業有形相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞到佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，你定要向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦去了。」縱出了地獄，所以地獄裡出來就馬上能做人了?做不來的，地獄出來要一步一步來的，地獄出來再到餓鬼道中，餓鬼道中受苦受完，出來再到畜生道中，三惡道裡面畜生道還是輕的罪啦，它也能夠自由自由，像做牛能夠吃吃草，做豬能夠吃吃餿水，做雞能夠餵它米、餵點飯，還有做狗能夠……講講難聽點，還可以吃糞的。
「愚痴造業，又復墮落，經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。」不容易啊，一墮下去了，要想再出來很困難，頭出頭沒，不知幾時能夠出來。像《法華經》裡講，這隻盲龜，眼睛獨只的盲龜，水面上要有一個浮木，有個洞洞，要找這個浮木的洞洞，三千年也找它不到，很困難啦!
「能如是我們來念，如上所求，當下成辦。」故經中屢云：「思地獄苦,發菩提心。此大覺世尊最切要之開示。」念佛要時常作將死墮地獄想，要這樣子。
行，修行的行，一定要懇切，要懇切地，你不懇切,要他懇切;不相應，要他相應。怎麼相應呢?要孤苦心念佛，即超苦樂，這是第一個妙法，叫「隨緣消舊業」的心來念佛，這是第一個妙法。
「一切法門，以明心為要」，那麼念佛就能夠明心見性，念佛念得持一心，就可以明心見性。「一切行門，以淨心為要」，「明心之要，無如念佛;淨心之要，亦無如念佛」，如同「清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛」。經中七日持名，貴在一心，無間無雜，就有辦法，不緩不急，密密持名。
今天我聽說一個念佛人啊，胸口好像是不舒服。你火車看到過吧?火車不是停下來前轟隆轟隆轟隆要響幾聲嗎，為啥要響幾聲啦?這就是念佛不要被氣悶牢。我在新昌，有個人練香功的，也對我來講，「我練香功練香功，上氣接不到下氣，下氣接不到上氣。」我說你這個氣沒有調好啊。怎麼叫氣呢?肚臍眼下兩寸半，這是叫氣海。鼻息呢叫息，息通氣，氣通息，這麼就有功了，我說這樣子叫氣功。
那麼念佛也是這樣子，不要你出口念，不要動嘴都可以的，就是心裡念，念佛念心，心念佛。綿綿密密念，不緩不急念，密密持名，使心安隱。佛名號中，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷。猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上一心精進者。
「正念提起，默持佛號，在在處處，無有障礙。」現在我們講障礙啦，這就是沒有障礙了。「念佛法門，別無奇特，只要信得直，守得穩，直下念去，每天定課不缺為準，盡一日中，循環無間，一心不亂為期，畢此一生，誓無變改。」
參禪要離想，念佛要在專想，專門想佛，那麼眼能見佛，眼睛閉著能夠看到佛。我對你們常常講的，這尊佛莊嚴一點，或者一丈六尺高的接引阿彌陀佛，閉眼就見到阿彌陀佛，這是眼見佛。「佛說修行出生死法，方便有多門，歸元無二路」，念佛求生，是方便之中之方便法門，扼要之中之扼要法門。《妙法蓮華經》裡所講就是：我以異方便，助顯第一義。念佛是用特別的方便，來助顯第一義。第一義就是中道妙理啦，這句阿彌陀佛念好了，佛法就在阿彌陀佛一句當中，包含三藏十二部一切經典，都在裡面。
我們為啥要生疾病?生病的因緣我對你們講講，這生病都是從殺生中來。因為就像今早放生，一個放生就是對人加壽，所以戒殺放生，身體健康了。那麼吃素要比放生還要放生，為啥呢?你吃素是每天放生啦，反過來講，你不吃素是每天殺生啦，你放實在是千萬中之一份，這個殺是千萬中之多數，所以要一心念阿彌陀佛，必須要戒殺放生，要吃素念佛，方才相應。
念佛不一定要開口，「不必開口，不必動舌，專門持念，默默心眼返照，時時分明，句句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心無間，若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：『至心念佛一聲，消滅八十億劫生死重罪。』」這都是祖師和佛同一鼻孔出氣。
「只貴真實修行，不必一定要敲啊打啊。好靜之人，自可寂默念佛。不必一定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛。識字之人，自可依教念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。」現在作福，做啥福啦?現在我們來到玉佛寶塔了，我們佛弟子已經一百多萬了，單單佛弟子已經一百多萬了，是不是啊?
「卜卦測字，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡。如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」
那這念佛的法門，我聽一位善知識對我說：你要念佛念得好，你要看淨土祖師語錄，淨土祖師開示。如同我們淨土祖師慧遠大師，他是東方護法菩薩。善導大師是阿彌陀佛化身，承遠大師也是不可思議，四祖法照大師，缽里能夠現出五台山來。五祖新定台岩少康大師，我此地要到少康大師地方去，他們叫我皈依證、五戒證、菩薩戒都要帶去，這個五祖新定台岩少康大師實在是不容易，他怎麼樣子啊?這位大師念佛，念一句，出一尊佛;念一句，出一尊佛。這善導和尚，念一句，放一道光明;念一句，放一道光明。
這個淨土祖師裡面真正不可思議。
就是六祖(永明延壽大師)也是了不起，阿彌陀佛化身，延壽王寺方丈。
七祖，也是不可思議的，是昭慶省常法師。這個杭州昭慶寺萬壽戒壇，我上去過，受比丘戒就不用搭壇了，它壇是搭好了的，現在還有沒有，我不曉得，文革當中還有的。
八祖，又是了不起，雲棲蓮池大師，十地菩薩。
九祖，又是了不起，蕅益大師。人家講這個蕅益大師都是講有大智慧的祖師、大菩薩再來的。所以蕅益大師單單這個《彌陀要解》，印光老法師講，這個蕅益大師《彌陀要解》，釋迦牟尼佛重新再來，不能減一個字，不能增一個字。那麼可知這個《彌陀要解》是相當得貴重、寶貴。
十一祖，是實賢大師也就是省庵大師，作《勸發菩提心文》。我講他的《勸發菩提心文》講過三遍，普陀講兩遍，育王講一遍，這《勸發菩提心文》相當好，對我們在家出家都是相當好。
十二祖，紅螺山資福寺，念佛道場，這個是叫徹悟大師。
第十三祖不用講了，大家都曉得，蘇州木瀆靈岩山寺印光大師，大勢至菩薩化身。怎麼曉得他是大勢至菩薩化身啊?上海有一家人，要來朝普陀山，那麼晚上做夢了，他要下船了，他對他講了：「某人啊，你還要拜普陀山觀世音菩薩去，現在這個覺園來講經的印光和尚就是大勢至菩薩化身，你們全家人趕快去拜。」好，他是去拜印光老法師去了，第二天早上普陀不朝了。印光老法師：「不要亂說喔，不能同人家說。」對他關照好，不能說的。他實實在在是夢裡做到的，講是大勢至菩薩化身。
那麼像是像的，他常常寫《大勢至菩薩念佛圓通章》，常常讚嘆念佛法門，故所以，的確是像這大勢至菩薩。他《圓通章》裡就是這樣子講：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。」我們念佛人，如同入香殿裡面了，我們念佛人等於香殿裡面走進了，香殿裡面走進了，這香風會揚到我們這衣服，衣服也香;揚到地上，腳踩著也香。念佛人如入香殿，入香光室，不但是香而且還有光，叫念佛猶如入香光室。
「憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。」念佛啦，六根要收攝起來。這個「攝」字怎麼寫呢?提手旁三個耳朵，這是都攝六根，念佛要攝心念佛，要淨念相繼。怎麼叫「淨念」呢?佛念就是叫淨念，眾生念頭就是污穢不淨，念佛的念頭呢就是清淨，因佛是究竟清淨的人。所以我們念佛呢，因為佛清淨故，我念佛人也清淨了;因佛貴重故，我念佛人也貴重了。所以你如果能夠念佛，世上人看到你就是像佛一樣恭敬啦。
今天我們打齋供眾是不是像佛一樣恭敬我們?辦了很好的小菜，我們吃得是多少高興啦，是不是啊?這功德多少大啦，生歡喜心，這功德就真大。這裡面，像我這樣苦惱的也歡喜，那還有聖人裡面，你怎麼曉得呢，如果聖人被你供到了，那你的福氣大了。
那麼，我們的六根是不容易休息的，不容易休息也要它休息!眼見色，不分別，只念佛;耳聞聲，也不分別，只念佛;鼻子要嗅，嗅香嗅臭，也不起分別，專念佛;舌頭東說西說，也不讓它說，專念佛;身體東觸西觸，也不讓它觸，專禮佛;意地瞎打妄想，也不讓它打，專念佛。這叫六根都攝，六根都攝了就有辦法了，那麼就「淨念相繼。入三摩地。斯為第一」。
這「三摩地」是什麼意思呢?我一到普陀山，楊益喜這個沈家門局長啦，到普陀山做管理局局長，我去的時候就是這楊益喜局長他陪著我，我上船，他就陪著我。他就問了：「法師啊，怎麼叫入三摩地啊?」因為走到白華庵門口了，有董其昌寫的「入三摩地」四個字，還有一副對聯：金繩開覺路，寶筏度迷津。我說這位是末代狀元，他也信佛，「入三摩地」照白話講講，就是我今到了普陀山觀世音菩薩清淨道場了，這個是白話解釋。
那麼究竟這個「入三摩地」也有梵語，也有外譯，梵語「入三摩地」中國話就是正定、正受。正定不是修世間定，也不是修外道定，是正定，一念不生。定是一點也沒有念頭的，定是不動的，所以這個「妙湛總持不動尊」，「不動」是最「尊」，定就是不動的。所以這個持戒是捉賊;定是縛賊，土話就是綁牢了，定就是念頭不起來了，六根都關起來了;這個慧呢，慧是殺賊，力量大了。所以我們這種道理要曉得，要正定。
還有一個「正受」，這個受就是怎麼受的呢?受就是叫正思維，正思維就是我今天對你們講，那麼我要備課，也要想一想對你們講什麼東西，這是冥想三十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。這個叫「三四二五、單七隻八」，這個道理要一個一個思維思維，這叫正思維，這叫正受。
正定是一念不生，所以這禪宗裡面就是叫你要定、定，禪定禪定，禪是思維修，定呢是寂靜修，寂靜修沒有什麼念頭可打的，「一念不生全體現」，就是這個道理啦，這就叫入三摩地的道理。
「金繩開覺路，寶筏度迷津」，那麼這照文字講起來，過去沒有輪船，沒有火車、飛機的，它是啥東西呢?這個佛經啊，佛經稱為「金繩」，開覺路;這個「寶筏」是用譬喻啦，能夠度迷津，寶筏就是這毛竹用鐵棍穿起來，海洋里可以駛過去，這個叫「寶筏度迷津」的道理。
那麼今天呢，我看鐘頭有到沒有到?喔呦，過了，那麼我要結尾了。念佛法門，不論男的女的，不論是和尚尼姑，不論是出家人在家人，不論貴、賤、賢、愚，沒有一個人不可以修淨土法門，都可以修淨土法門。這個淨土法門是叫「往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸」，是三根普被、上下兼收最好的一個法門，我們不要空過，人身難得，失了人身，再要找是很不容易的，趕快念佛!說經圓滿，念佛回向。