大寶積經第九十六卷至第一百卷
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卷第九十六
勤授長者會第二十八
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱得上調伏，猶如大龍，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，最上應供，眾所知識;唯有阿難，猶在學地。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶阿濕波、舍利弗、大目乾連、摩訶劫賓那、摩訶拘絺羅、摩訶梵頗、羅睺羅、難陀，如是等而為上首。復有菩薩摩訶薩五百人俱，皆得三昧及陀羅尼。
爾時，舍衛大城有一長者，名勇猛授，富有財寶，倉庫盈溢，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、摩尼、真珠，象馬牛羊、奴婢僕使、商估等類一切眾多。時，勇猛授與五百長者，游宴聚會作是議言：「諸仁者，佛出世難，人身難得，時亦難遇，於佛法中以信出家是事亦難，成比丘性亦復甚難，如法修行是亦為難，知恩報恩少恩不忘是人難得，能於佛法生信樂心是人難得，信樂成就是事復難，莊嚴佛法是事亦難，解脫生死倍復為難!我等為於聲聞、辟支佛乘而求滅度，為當發趣最上佛乘?」鹹復唱言：「我等寧於無上佛道而趣涅槃!」作是議已，前後圍繞，出舍衛城向祇陀林，詣如來所頂禮佛足，右繞三匝，卻坐一面。
爾時，世尊知而故問，告長者言：「汝等何緣今來我所?」時，勇猛授與五百長者從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊，我等諸人，同時集會作是議言：『佛世難遇，人身難得，乃至解脫生死倍復為難。我等為於聲聞、辟支佛乘而求滅度，為當發趣最上佛乘?』鹹作是言：『我等寧於無上佛道而趣涅槃!』由此議故，今詣如來應正等覺。世尊，菩薩摩訶薩，志求阿耨多羅三藐三菩提者，應云何學?應云何住?云何修行?」
佛言：「善哉!善哉!汝等發趣阿耨多羅三藐三菩提，來詣我所，應當諦聽，善思念之。如諸菩薩，應學、應住、應所修行，當為汝說。」時諸長者受教而聽。
佛告長者：「菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提勝志樂者，當於一切眾生起大悲心，應廣修行，應勤薰習。是故，菩薩於身命財，及以妻子、倉庫、舍宅、飲食、衣服、車乘、臥具、華鬘、塗香一切樂具，應無所著。何以故?以諸眾生執著於身而生惡業，由惡業故，墮地獄中。若於眾生起大悲心，於身命財則不執著，便生善趣。是故菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提勝志樂者，於諸眾生起慈悲已，應修大舍而不求報。不求報者，應住戒律三戒清淨，應具忍辱能忍諸惡，應起精進不惜身命，應修一心安住禪定，應修智慧善巧方便，應於我、人、眾生、壽命皆悉舍離。為眾生故，應行布施，護持淨戒;為眾生故，應修忍辱，發起精進;為眾生故，應入禪定，修習智慧善巧方便。」
時，諸長者復白佛言：「世尊，我等於身及彼妻子一切財寶資生之具，心常愛惜。世尊，菩薩摩訶薩，云何觀察，於身命財能無貪吝?」
爾時，世尊告長者言：「善男子，菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提勝志樂者，應觀此身無量過患，微塵積集生住異滅，念念遷流九漏瘡門，猶如毒蛇所住窟穴，其中無主如空聚落，畢竟破壞如壞瓦瓶，惡露盈溢猶如穢器，受諸不淨猶如圊廁，不可觸動猶如惡瘡，貪美為患如雜毒食，不識恩德如未生怨，欺誤於人如惡知識，痴愛為害如友獼猴，斷智慧命猶如殺者，奪諸善法猶如劫賊，常求人便猶如怨仇，無有慈心猶如魁膾，難可承事如暴惡人，如箭著身觸之則痛，如朽腐舍常務修治，如老弱乘難可驅策，如毒蛇篋不可附近，如逆旅館疲苦所集，如孤獨舍無所攝屬，如獄卒伺害，如王者憂國，如邊城警畏，如惡國多災，如破器難持，如祠火無厭，如陽焰虛誑，如幻化惑人，如析芭蕉中無堅實，如水聚沫不可執持，如水上泡速起速滅，如河岸樹臨危動搖，如駛河流終歸死海。」
復告長者：「次觀此身前後因緣，初從欲愛和合而生;為長養故咽於搏食，至於生藏痰陰消之;次至黃藏將欲熟時，則變為酢;次至風藏風分汁滓，各別流行成大小便，汁變為血，血變為肉，肉處生脂，脂處為骨，骨中生髓，如是身緣前後不淨。若諸菩薩作是觀時，復應思惟：『如此身者，三百六十骨聚所成，如朽壞舍，諸節支持;以四細脈周匝彌布，五百分肉猶若泥塗，六脈相系，五百筋纏，七百細脈，以為編絡;十六粗脈鉤帶相連，有二肉繩，長三尋半，於內纏結;十六腸胃繞生熟藏，二十五氣脈猶如窗隙，一百七關穴如破碎器，八萬毛孔如亂草覆，五根七竅不淨盈滿，七重皮裹六味長養，猶如祠火吞受無厭。如是之身，一切臭穢自性潰爛，誰當於此愛重憍慢?』唯應觀察，如借他器，猶車運載，但為養育至菩提故。」
爾時，世尊而說偈言：
「是身眾穢器，猶如貯糞瓶，
凡夫無智慧，恃色生憍慢。
鼻中洟恆流，口氣常臭穢，
眼眵蟲遍身，誰當生淨想?
如人執持炭，磨瑩欲令白，
假使至盡時，體色終無變。
設欲淨其身，傾河以自洗，
身盡莫能淨，其事亦如是。」
於時，世尊說此偈已，復告五百諸長者言：「若諸菩薩發勝志樂，趣於阿耨多羅三藐三菩提者，應觀此身四十四種。何等名為四十四種?一者、此身可厭，性無和合故;二者、此身臭穢，膿血常流故;三者、是身不堅，畢竟敗壞故;四者、是身羸弱，支節相持故;五者、是身不淨，穢惡流溢故;六者、是身如幻，誑惑凡愚故;七者、是身瘡門，九處常流故;八者、是身火燃，慾火盛故;九者、是身為火，瞋火猛故;十者、是身遍燃，痴火遍故;十一者、是身盲冥，貪瞋痴故;十二者、是身墮網，愛網覆故;十三者、是身瘡聚，瘡遍滿故;十四者、是身不安，四百四病故;十五者、諸蟲住處，八萬戶蟲故;十六者、是身無常，畢竟歸死故;十七者、是身頑痴，於法無知故;十八者、猶如瓦器，生住壞故;十九者、是身逼迫，多憂惱故;二十者、無有救護，必壞滅故;二十一者、是身險惡，諂誑難知故;二十二者、如無底坑，諸欲難滿故;二十三者、如火受薪，貪色無厭故;二十四者、身無厭足，貪受五欲故;二十五者、如被捶打，隨損害故;二十六者、是身不定，盛衰增減故;二十七者、身隨心轉，不正思惟故;二十八者、身不知恩，必棄冢間故;二十九者、身為他食，狐狼所啖故;三十者、身如機關，筋骨相持故;三十一者、身不可觀，膿血糞穢故;三十二者、身不自由，依飲食生故;三十三者、身妄纏裹，終敗壞故;三十四者、身為惡友，多逆害故;三十五者、身為殺者，自殘害故;三十六者、身為苦器，苦所逼故;三十七者、身為苦聚，五蘊生故;三十八者、身為無主，眾緣生故;三十九者、是身無命，離男女相故;四十者、是身為空，應觀蘊、界、處故;四十一者、是身虛妄，如夢中故;四十二者、是身不實，如幻化故;四十三者、身為幻惑，如陽焰故;四十四者、身為欺誑，如影像故。是為四十四種。菩薩作是觀時，所有身命愛欲執著，妻子、舍宅、飲食、衣服、車乘、香鬘一切樂具，皆悉厭離無所顧戀，速能成就六波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「善得人身甚為難，莫為此身造眾惡，
畢竟冢間餧狐狼，勿為惡見生貪愛。
凡愚迷惑痴狂故，由愛此身造諸業，
此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣。
機關動轉常疲睏，洟唾便利恆充滿，
饑渴寒熱相煎迫，何有智者愛此身?
此身無厭如大坑，徒能長養眾怨害，
由此身故常作惡，於無量劫受諸苦。
應念定死修勝福，正信生於佛法中!
飲食衣服及塗香，長養此身來已久，
誰能執持令不壞?應知無益勿耽迷。
牟尼世尊難可遇，無量劫中時出現，
當於佛法生淨信，惡道可畏勿隨行。
設令壽命千億歲，猶懼無常生厭離，
何況須臾不可保，為彼沉淪惡趣中?
或有惡友來相勸，人身難得今已得，
多求財寶受娛樂，及此盛年恣嬉遊。
何有求財而樂者?設得守護猶勤苦，
如此愚人徒妄言，是故智者應觀察。
財物如幻亦如夢，愚痴眾生被誑惑，
剎那時得剎那失，何有智者生愛心?
譬如幻師幻化事，乾闥婆城種種色，
財寶如是誑凡愚，於虛妄中何有實?
種種苦惱求財利，水火王賊常侵奪，
由此能為眾苦因，何有智者生愛樂?
有諸常懷貪愛者，馳逐財利無厭時，
能於父母無慈心，乃至親屬生怨害;
言語善順心乖違，造作種種欺誑緣，
或學邪論邪咒等，夸炫伎藝如淫女;
或復諂誑現柔和，或復剛強示威猛，
如是無量眾惡業，莫不皆由財利生。
珊瑚金玉摩尼珠，是物本來如泡沫，
不能了知如幻化，為此虛誑墜三塗。
彌勒世尊出現時，一生次當補我處，
國界黃金而布地，是等為從何所來?
劫盡世間悉燒壞，須彌河海盡燋枯，
畢竟磨滅歸虛空，而此寶物何從去?
種種惡業求財物，養育妻子謂歡娛，
臨命終時苦逼身，妻子無能相救者。
於彼三塗怖畏中，不見妻子及親識，
車馬財寶屬他人，受苦誰能共分者?
父母兄弟及妻子，朋友僮僕並珍財，
死去無一來相親，唯有黑業常隨逐。
智人終不為親愛，作諸惡業入阿鼻，
唯除業盡方得出，親屬無有能代者。
閻羅使者唯考業，不問親緣及友朋，
汝得人身不捨惡，極苦今應甘忍受。
閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，
汝自作罪今自來，業報自招無代者。
父母妻子無能救，唯當勤修出離因，
是故應舍枷鎖業，善知遠離求安樂。
於家妻子應生怖，恆依佛教正修行，
在家熾然為苦本，猶如焰爐甚可畏。
身心燋熱鎮燒燃，誰有智者生貪著?
愛樂修行諸佛教，無所營求為快樂，
愚闇凡夫不覺知，家為苦本橫貪愛。
於彼皮筋骨肉中，迷惑妄生夫婦想，
不能了知如幻化，凡夫於此生貪著。
智者能知此過患，世間欲樂皆捐棄，
樂法當如求藥想，應速舍離居家縛。」
爾時，五百長者聞此法已，得無生忍，歡喜踴躍，而說偈言：
「慶哉獲大利，諸利中最上!
我等於佛法，皆生欣樂心。
發趣於菩提，利樂眾生類，
以善而養命，覺慧自安心。
憐愍諸眾生，願當成佛道，
我等皆已發，無上菩提心。
金色相莊嚴，照明於世界，
樂菩提心者，當得如來身。
大心菩提心，諸心中最上，
解脫一切縛，具足諸功德。
少福諸眾生，於此無欣樂，
不觀生死過，不樂菩提心。
菩提心功德，若有色方分，
周遍虛空界，無能容受者。
恆河沙數等，諸佛剎土中，
假使布珍寶，供養於諸佛，
有能一合掌，回向菩提心，
其福過於彼，邊際不可得。
非唯供養福，余福亦復然，
如是菩提心，最勝仙所說。
菩提心最勝，如阿伽陀藥，
能除一切病，與一切安樂。
我見諸眾生，三火所熱惱，
智者無量劫，勤苦常修習，
如醫王勇猛，具足菩提行，
救拔眾生苦，永離諸憂惱。
於一切生處，終不捨是心，
勤修諸行願，勇猛求佛法。
我等得善利，我等心欣樂，
今遇釋師子，當得如來身。」
爾時，世尊即便微笑，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫頗黎，照於無量無邊世界，乃至梵世日月威光皆悉隱蔽，還繞三匝從佛頂入。爾時，尊者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊，有何因緣現此微笑?如佛所現，非無因緣。」即於佛前，而說偈言：
「諸佛最上之導師，不以無因現微笑，
哀愍世間利益者，願說所為之因緣。
貧乏眾生無法財，應說最上大乘施，
能作世間盲冥眼，願說微笑之因緣。」
於時，世尊告阿難曰：「汝見此五百長者今於我所發阿耨多羅三藐三菩提心不?」
阿難白言：「唯然，已見。」
佛告阿難：「此五百長者，已於往昔百千億那由他諸佛所，承事供養，種諸善根，今聞是法得無生忍。此諸長者，從是已後不生惡趣，於人天中常受快樂;復於來世彌勒佛所，供養恭敬，尊重讚嘆，及賢劫中一切諸佛，悉皆承事恭敬供養，於諸佛所聽聞正法，受持讀誦，為他廣說;過二十五劫，各於諸佛剎中成無上菩提，皆同一字，號勝蓮華藏如來應正等覺。」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，希有世尊!希有善逝!當何名此廣大法門?云何奉持?」
佛告阿難：「是法門名《菩薩瑜伽師地》，亦名《勇猛授長者所問》，如是名號汝當受持。」
佛說此經已，尊者阿難及諸比丘，五百長者，諸菩薩眾，天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第九十七
優陀延王會第二十九
如是我聞：一時，佛在拘睒彌國瞿師羅園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，優陀延王第一夫人，名曰舍摩，常於如來及諸聖眾，深信恭敬，親近供養，及常稱讚如來功德。時王復有第二夫人，名為帝女，常懷諂妒，往彼王所，妄說如來並諸弟子於大夫人有所非法;王聞是語極生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。爾時，夫人哀愍王故入慈三昧，時所放箭遂即卻還，至王頂上空中而住，其箭焰赫猶如火聚甚可怖畏，乃至三發箭皆如是。
爾時，優陀延王既睹斯事，舉身毛豎，驚忙悔恨，謂夫人曰：「汝為天女，為龍女耶?為復夜叉、乾闥婆女，毗舍遮女、羅剎女耶?」
夫人答言：「我非天女，乃至亦非羅剎之女。大王，當知我於佛所聽聞正法，受持五戒作優婆夷，哀愍大王入慈三昧。王雖於我生不善心，由我慈願得無傷損，因嘆王言：『善哉!大王，當於如來應正遍知，歸命頂禮，必獲安隱。』」
優陀延王便作是念：「彼於佛所聽聞正法作優婆夷，尚有如此威神之力，何況如來應正等覺!」作是念已，即往佛所，頂禮佛足，右繞三匝，白言：「世尊，我由欲染因緣，為彼女人虛妄言說之所誑惑，遂於如來及諸聖眾生毒害意。」具陳上已，復白佛言：「唯願如來及諸聖眾，施我歡喜，聽我懺悔，如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消滅。」
爾時，世尊告彼王言：「如汝所說，謂於如來及諸聖眾，如凡愚人有諸過患，遂於福田妄起瞋毒。汝今若能依聖法律，自悔其罪無覆藏心，盡未來世不復更犯，我當攝受，令汝當來善法增長。」
優陀延王復白佛言：「世尊，我為女人之所迷倒，狂亂無知，因此發生粗猛瞋毒，由斯罪業當墮地獄。唯願世尊，利益安樂諸眾生故，慈悲開示女人諂曲虛誑過患，勿令我等親近女人，當於長夜得免諸苦。」
佛言：「且置斯事!何要問此，不問余耶?」
王言：「世尊，我無異問，女人令我造地獄業。我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，願為開示!」乃至三請亦如是說。
佛言：「王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。」
優陀延王：「唯然!世尊，願樂欲聞。」
佛言：「一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂。何者為四?一者、於諸欲染耽著無厭，樂觀女人而自縱逸;不知親近沙門及婆羅門，具清淨戒修福業者，以不親近如是等人，則於淨信及淨尸羅、多聞、施、慧悉皆退失。彼由無有信、戒、多聞、施、慧等法，非善丈夫，行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸，欲之所執，欲所系縛，欲所活命，親近愚夫，遠諸智者，惡友為伴，行非所宜，貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏猶如奴僕，系屬墮落諸女人所，無慚無愧，親近游止諸瘡漏門，膿血穢污洟唾常流，猶如冢間不淨境界，至於父母違背恩養，舍離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生淨信，於涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。大王，當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法。此是丈夫第一過患。」
爾時，世尊而說偈言：
「諸欲皆苦，下劣穢惡，膿血不淨，深可厭畏，
眾多過患，之所集處，何有智人，於此忻樂?
猶如廁中，不淨盈溢，亦如死狗，若死野乾，
及屍陀林，穢污充遍;欲染之患，可厭亦然!
諸愚痴輩，愛戀女人，如犬生子，未嘗舍離;
亦如蠅見，所吐飲食;又若群豬，貪求糞穢。
女人能壞，清淨禁戒;亦復退失，功德名聞;
為地獄因，障生天道;何有智人，於此忻樂?
又如有人，服食毒藥，身心痛惱，不能運動;
由是欲因，能為苦本，如身有毒，愚不了知。
亦如不了，幻化之法，妄有尋求，但自疲苦;
愚夫亦爾，常於欲染，疲苦貪求，墮諸地獄。
或設飲食，歌舞伎樂，婚娶他女，將為已妻，
積集眾多，無利苦法;愚夫造此，無利之業，
增長諸罪，退失善根。於無利中，不惜身命，
由斯墜墮，惡道深坑，便招地獄，猛焰鐵丸，
鋒刃刀山，毒箭諸苦。女人能集，眾多苦事，
假以華香，而為嚴好;愚人於此，妄起貪求，
親近稱譽，下劣之法，退失智慧，墮落三塗。
此由愚痴，之所迷惑，如海疲鳥，迷於彼岸。
又如愚夫，取於熱鐵，置之頸項，如牛被軛。
欲如諸酒，狂亂於人，如何愚夫，不知苦本?
或於父母，不識恩慈，皆由欲染，生此過患。
常於如是，邪欲之法，稱讚習行，無有慚愧。
彼由愚痴，所迷亂故，作是罪已，當趣三塗。
耽重於欲，惛醉之人，父母之恩，亦能棄捨!
若有貪染，親近欲者，則為違背，福德上田。
無量俱胝，妄想煩擾，展轉逼惱，從此而生。
或復希求，世間財位，以是非法，展轉相勸;
由此現招，捶打苦事，死必當墮，阿鼻地獄。
現見眾苦，皆來集身，善友乖離，天宮永失;
何有智人，於此忻樂?
寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥焰爐，不親女色。
若常貪染，邪欲之者，退失眾多，諸利樂事。
女人能作，眾苦之因，欲能滅壞，一切安樂。
惡法積集，善友乖離，皆以耽求，女人為本。
若有得聞，我之所說，能於女人，深生厭離;
則為莊嚴，清淨天道，亦當速證，無上菩提。
「複次，大王，夫父母者，皆願利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事，假令種種不淨穢惡皆能忍之。又欲令子色力之身速增長故，令見閻浮勝妙之事，乳餔養育無疲厭心。或為令子獲諸妙樂，艱辛經求所得財物，供給營辦資生所須，及往他家結求婚娶。既婚娶已，於他女人愛戀耽著，由耽著故惛醉纏心，或見父母漸將衰老，違逆輕欺，所有資財無慚費用，或令父母不住於家，如是皆由欲所迷倒。大王，當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人尊重承事，種種供給無疲厭心，即是成就地獄之本。此是丈夫第二過患。」
爾時，世尊而說偈言：
「汝等當知，尊重供養，於父母者，是人常有，
釋梵護世，之所扶持，能令居家，安隱快樂;
或因貿易，大海遠方，安隱往來，獲諸財利。
此即說為，無價大寶，現能與果，名最上田。
如是現世，果報珍寶，皆因供養，父母而得。
復於來世，當得遠離，駝驢等身，負重驅役;
亦復不受，屍糞灰河，刀山鋒刃，鎔銅等苦。
又於來世，生在人中，富有財寶，豐饒谷帛;
妻子眷屬，悉皆和穆。或復當來，得生天上，
宮殿園苑，音樂自然，縱意歡娛，受諸妙樂。
何有智者，聞是法音，於父母田，不勤供養?
「複次，大王，若諸丈夫由於邪見，不知自身速當壞滅，造作諸惡而自欺誑。彼愚痴人虛度長夜，猶如木石雕刻所成，雖形似人而無所識。習諸欲者，即是成就往惡趣業。此是丈夫第三過患。」
爾時，世尊而說偈言：
「丈夫為欲，之所迷亂，由斯造作，種種諸罪。
倒見闇障，隱蔽其心，乘此當生，惡趣牢獄。
邪行之者，當復遠離，一切賢聖，亦不恭敬。
諸沙門等，由顛倒見，乃至歸命，山河邪魅，
為於貪慾，或復殺害，一切禽獸，祭祀神祇;
倒見為因，非法求福，由斯永離，一切安樂。
若於是中，造惡之者，不知淨信，兇險無慚。
如是之人，永離賢聖，彼必當墮，嗥叫地獄;
或為於欲，逼惱於他，當墮燒燃，極燒燃獄;
復由倒見，於佛法僧，不能親近，恭敬供養，
正教法寶，而不聽聞，遠離賢聖，墮諸惡趣。
是故智者，既得人身，勿復作斯，顛倒妄見;
勤修布施，及淨尸羅，當得生天，證菩提道。
「複次，大王，或有丈夫為於身命，極自勞苦積集珍財，後為女人所纏攝故，如彼僮僕敬事供承;由是因緣慳惜財寶，不施沙門及婆羅門，亦復堪忍王法治罰，輕毀凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱，或至怖懼屈意瞻奉，見其憂戚即自念言：『我今云何令彼歡悅?』當觀此人是欲僮僕，於斯不淨下劣之境，而生淨想起於愛染。親近如是女人之時，即是圓滿惡趣之業。此是丈夫第四過患。」
爾時，世尊而說偈言：
「耽欲惛醉人，彼實無安樂，
親近惡法故，不名善丈夫。
若人自縱逸，無有禁戒者，
隨心之所為，失坏於福利。
彼無智慧人，行於畜生法，
馳趣於女色，猶豬樂糞穢。
愚者不能觀，欲染之過患，
妄生殷重想，猶若盲冥人。
為色所系縛，增長於欲愛，
猶如於野乾，不離屍冢間。
於聲香味觸，而生愛著心，
輪轉生死中，如獼猴系柱。
無明纏覆故，為女所迷亂，
如市求利人，矯詐來親附。
愚人親近欲，是入魔境界，
猶若翳茶迦，耽嗜於糞穢。
亦如霔雹雨，能損於稼穡，
窯師常近火，多為所焚燒。
諸未見諦者，為欲失白法，
如風吹微糠，其義亦如是。
假如善丈夫，為殺者所執，
寧受斯逼害，不應親女人。
若樂觀女色，貪求轉復多，
取相之凡夫，增長於欲愛。
如於炎夏時，遊行曠野中，
渴逼飲鹼水，飲已渴彌增。
未見真實者，愚痴徒自活，
親近於女人，貪慾愛堅固。
若人觸毒蟲，便為毒所害，
如是諸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩畫瓶，內盛以惡毒，
是中實可畏，外相現端嚴。
嚴飾於女人，謂彼為姝妙，
是中甚穢惡，如氣滿皮囊。
又如以繒彩，纏里於利刀，
莊嚴彼女人，其義亦如是。
如火滿深坑，無煙能燒害，
女人亦如是，暴惡無哀愍。
如死狗死蛇，穢惡而壞爛，
亦如燒糞穢，人皆厭惡之。
死蛇糞狗等，雖甚可厭惡，
如是諸女人，可厭復過彼。
譬如劫壞時，大地皆火起，
叢林諸草木，一切悉燋燃。
大身者所居，海水盡乾竭，
須彌等寶山，世界遍燒壞。
如是劫燒時，焚燎于山海，
無有諸眾生，能為救護者。
因茲女欲故，燒害諸愚夫，
猶如劫火燃，一切皆燒盡。
不淨常流注，涎洟膿血身，
奈何彼愚夫，於此而耽著!
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，
臭穢甚可惡，如棄殘宿食，
亦如倉廩門，糠麨恆狼籍。
此身諸穢惡，充滿亦復然，
胃脾腎肝膽，及腸肺糞穢，
並髓腦膿血，八萬戶諸蟲，
在中常唼食;盲冥諸愚夫，
痴網自纏覆，於是不能了。
雜食所余穢，九孔常流注，
如是過患身，由先不淨業。
愚夫於女人，繫戀彼聲色，
由斯生染著，曾不如實知。
如蠅見於吐，而生愛著心，
愚夫貪女人，境界亦如是。
顛仆於女色，恆自穢其身，
如何彼愚夫，於此樂游止?
如鳥為求食，不知避網羅，
貪愛於女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前，
便為他所執，豈非自損傷?
女若捕魚人，諂誑猶如網，
男子同於魚，被網亦如是。
殺者之利刀，雖復甚可畏，
女人刀可畏，傷害復過彼。
如蛾投燈炬，及火燒屋時，
蟲等被焚燒，無依無救者。
迷醉於女人，貪火所燒害，
由斯墮惡趣，無依怙亦然。
邪行諸愚夫，愛戀他妻室，
妄生欣悅想，猶如於家雞。
亦如曠野雉，妄游殺害所，
損傷因自生，而無救濟者。
舍離於佛法，親近彼女人，
由是業因緣，墜墮於惡道。
又如諸獼猴，跳躑岩樹間，
必致自損傷，豈不由愚惑?
如是耽欲者，於彼諸女人，
為痴網所羅，數受生死苦。
如世之罪人，處以尖摽苦，
耽醉淫慾者，當懸劍樹林。
譬如以猛火，燒燃彼鑊湯，
投之以痲麥，隨沸而漂沒;
如是耽欲人，不識於善路，
死當墮惡道，煎煮鑊湯中。
鑊湯之大數，六十四俱胝，
諸造惡之人，以彼為居處。
如是一一鑊，量各一由旬，
猛火遍燒燃，底及四周際。
或有滿百年，或二三四百，
受煎煮之苦，皆由自業為。
獄卒以利鉤，時復舉令出，
皮肉皆爛墮，其骨白如珂。
於是諸獄卒，復將置鐵槽，
以杵而搗之，無能救護者。
爾時諸骨髓，盡碎末為塵，
由業風所吹，死已復還活。
若有侵逼他，妻妾童女等，
當緣鐵刺樹，並受斧杵殃。
有三股鐵叉，或四五岐者，
侵擾他妻室，當受此刑治。
復有鐵嘴烏，深啄於髓腦，
野乾等諸獸，競來食啖之。
如是邪欲人，當墮屍糞獄，
及走於鋒刃，亦復上刀山。
如是邪欲人，顛墜炎熱獄，
既被燒害已，復趣於寒冰。
如是邪欲人，亦墮極炎熱，
嗥叫及大叫，並往黑繩中。
如是邪欲人，當沒鹼熱河，
復經歷煻煨，未至底便死。
地獄有蒺蔾，五角極銛利，
彼為狗所逼，忙怖走其中。
愛戀於女人，墮於大怖處，
或吞於鐵丸，或飲洋銅汁。
有二熱鐵山，彼此來相合，
昔時耽欲者，於中受苦殃。
受斯苦楚時，都無救護者，
得如是罪報，皆由自業緣。
昔同歡愛者，今於何所在，
我獨受其殃，而不來相救?
由於先世中，自作如是業，
假令父母等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，
假令男女等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，
假令兄弟等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，
假令姊妹等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，
假令朋友等，無能相救者。
愚夫為邪欲，貪求於女人，
無間地獄中，受如是諸苦。
說此不清淨，穢惡之女人，
愚夫所遊行，智者皆遠離。
親近彼女人，最為極下劣，
是惡中之惡，何足為欣樂?
耽著諸凡夫，常抱於糞囊，
由此業因緣，當受無量苦。
愚夫為女人，受種種刑罰，
囚系及捶打，而無厭離心。
愚夫為女人，被種種燒害，
能忍受斯苦，而無厭離心。
或置在尖標，或殺或沉水，
或擲於大坑，備受諸苦毒。
雖見如是苦，猶於淫慾中，
稱讚於女人，曾不生厭離。
或有少智人，知為眾苦本，
見已還親近，如胡膠見火。
聞佛之所說，雖復生信受，
仍多畜女人，其眾如群羊。
或聞諸佛教，才興厭悔心，
須臾貪復生，如惡毒還發。
猶如被怖豬，暫止須臾頃，
若見於糞穢，貪愛還復生。
愚夫聞法已，暫爾心驚怖，
後見諸欲色，貪愛還復生。
猶如有丈夫，從其自身首，
棄擲金華鬘，翻戴於熱鐵。
愚夫耽欲故，棄捨諸佛教，
貪求下劣法，造作諸罪業。
迷醉諸欲者，墮閻羅界中，
常吞熱鐵丸，復飲洋銅汁。
迷醉於欲者，背善而行非，
舍離於清淨，永趣閻羅界。
若有智慧人，聞我說是法，
應舍一切欲，速求於出離。」
爾時，世尊說是偈已，優陀延王即白佛言：「今此所聞希有!希有!如來應正等覺，善能說是諸欲過患。我今歸依佛法僧寶，從今已往乃至盡形，歸佛法僧作優婆塞。唯願世尊，攝受於我。」
佛說此經已，優陀延王及諸大眾，天人世間，阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。
大寶積經卷第九十八
妙慧童女會第三十
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人，菩薩摩訶薩十千人俱。
時，王舍城有長者女，名為妙慧，年始八歲，面貌端正，容色姝好，諸相具足，見者歡喜，曾於過去無量諸佛親近供養，種諸善根。時彼女人詣如來所，頂禮佛足，右繞三匝，長跪合掌而說偈言：
「無上等正覺，為世大明燈，
菩薩之所行，唯願聽我問!」
佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說，令斷疑網。」
爾時，妙慧即於佛前，以偈問曰：
「云何得端正，大富尊貴身?
復以何因緣，眷屬難沮壞?
云何見己身，而受於化生，
千葉蓮華上，面奉諸世尊?
云何能證得，自在勝神通，
遍往無量剎，禮敬於諸佛?
云何得無怨，所言人信受，
淨除於法障，永離諸魔業?
云何命終時，得見於諸佛，
聞說清淨法，不受於苦惱?
大悲無上尊，唯願為我說!」
爾時，佛告妙慧童女言：「善哉!善哉!善能問此深妙之義。諦聽!諦聽!善思念之，當為汝說。」
妙慧白言：「唯然!世尊，願樂欲聞。」
佛言：「妙慧，菩薩成就四法受端正身。何等為四?一者、於惡友所不起瞋心，二者、住於大慈，三者、深樂正法，四者、造佛形像。」
爾時，世尊而說偈言：
「瞋壞善根勿增長，慈心樂法造佛形，
當獲具相莊嚴身，一切眾生常樂見。
「複次，妙慧，菩薩成就四法得富貴身。何等為四?一者、應時行施，二者、無輕慢心，三者、歡喜而與，四者、不希果報。」
爾時，世尊而說偈言：
「應時行施無輕慢，歡喜授與不希求，
能於此業常勤修，所生當獲大財位。
「複次，妙慧，菩薩成就四法得眷屬不壞。何等為四?一者、善能棄捨離間之語，二者、邪見眾生令住正見，三者、正法將滅護令久住，四者、教諸有情趣佛菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「舍離間言及邪見，正法將滅能護持，
安住眾生大菩提，當成不壞諸眷屬。
「複次，妙慧，菩薩成就四法，當於佛前得受化生，處蓮華座。何等為四?一者、捧諸華果及細末香，散於如來及諸塔廟;二者、終不於他妄加損害;三者、造如來像安處蓮華;四者、於佛菩提深生淨信。」
爾時，世尊而說偈言：
「華香散佛及支提，不害於他並造像，
於大菩提深信解，得處蓮華生佛前。
「複次，妙慧，菩薩成就四法，從一佛土至一佛土。何等為四?一者、見他修善不為障惱，二者、他說法時未嘗留礙，三者、燃燈供養如來之塔，四者、於諸禪定常勤修習。」
爾時，世尊而說偈言：
「見人修善說正法，不生謗毀加留難，
如來塔廟施燈明，修習諸禪游佛剎。
「複次，妙慧，菩薩成就四法處世無怨。云何為四?一者、以無諂心親近善友，二者、於他勝法無嫉妒心，三者、他獲名譽心常歡喜，四者、於菩薩行無輕毀心。」
爾時，世尊而說偈言：
「不以諛諂親善友，於人勝法無妒心，
他獲名譽常歡喜，不謗菩薩得無怨。
「複次，妙慧，菩薩成就四法所言人信。何等為四?一者、發言修行常使相應，二者、於善友所不覆諸惡，三者、於所聞法不求過失，四者、於說法者不生噁心。」
爾時，世尊而說偈言：
「發言修行常相應，己罪不藏於善友，
聞經不求人法過，所言一切皆信受。
「複次，妙慧，菩薩成就四法，能離法障，速得清淨。何等為四?一者、以深意樂攝三律儀，二者、聞甚深經不生誹謗，三者、見新發意菩薩生一切智心，四者、於諸有情大慈平等。」
爾時，世尊而說偈言：
「以深意樂攝律儀，聞甚深經能信解，
敬初發心如佛想，慈心普洽障消除。
「複次，妙慧，菩薩成就四法能離諸魔。云何為四?一者、了知法性平等，二者、發起精進，三者、常勤念佛，四者、一切善根皆悉回向。」
爾時，世尊而說偈言：
「能知諸法平等性，常起精進念如來，
回向一切諸善根，眾魔不能得其便。
「複次，妙慧，菩薩成就四法，臨命終時諸佛現前。何等為四?一者、他有所求施令滿足，二者、於諸善法深生信解，三者、於諸菩薩施莊嚴具，四者、於三寶所勤修供養。」
爾時，世尊而說偈言：
「他有所求令滿足，信解深法舍嚴具，
三寶福田勤供養，臨命終時佛現前。」
爾時，妙慧童女聞佛說已，白言：「世尊，如佛所說菩薩諸行，我當奉行。世尊，若我於是四十行中，闕於一行而不修者，則違佛教，欺誑如來。」
爾時，尊者大目揵連告妙慧言：「菩薩之行甚難可行，汝今發斯殊勝大願，豈於是願得自在耶?」
爾時，妙慧白言：「尊者，若我弘願真實不虛，能令諸行得圓滿者，願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴。」說是語時，於虛空中華散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動。
是時，妙慧重白目連：「以我如是真實言故，於未來世當得成佛，亦如今日釋迦如來。於我國中無有魔事，及以惡趣、女人之名，若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。」說是語已，眾皆金色。
爾時，尊者大目揵連，即從坐起，偏袒右肩，頂禮佛足，白言：「世尊，我今先禮初發心菩薩及諸菩薩摩訶薩眾。」
爾時，文殊師利法王子告妙慧言：「汝住何法，發斯誠願?」
妙慧答言：「文殊師利，非所問也。何以故?於法界中無所住故。」
又問：「云何名為菩提?」
答曰：「無分別法是名菩提。」
又問：「云何名為菩薩?」
答曰：「一切諸法等虛空相，是名菩薩。」
又問：「云何名為菩提之行?」
答曰：「猶如陽焰谷響之行，是菩提行。」
又問：「依何密意作如是說?」
答曰：「我於此中不見少法密非密者。」
又問：「若如是者，一切凡夫應即菩提。」
答曰：「汝謂菩提異凡夫耶?莫作是見。何以故?此等皆同一法界相，非取非舍，無成壞故。」
又問：「於此義中能解了者，其數幾何?」
答曰：「如若干幻化心心所量，若干幻化眾生能了斯義。」
文殊師利言：「幻化本無，何有如是心心所法?」
答曰：「法界亦爾，非有非無，乃至如來亦復如是。」
爾時，文殊師利白佛言：「世尊，今此妙慧，甚為希有，乃能成就如是法忍。」
佛言：「如是，如是，誠如所言。然此童女，已於過去發菩提心;經三十劫，我乃發趣無上菩提;彼亦令汝住無生忍。」
爾時，文殊師利即從座起，為其作禮，白妙慧言：「我於往昔無量劫前，已曾供養，不謂今者還得親近!」
妙慧告言：「文殊師利，汝今莫起如是分別。何以故?以無分別得無生忍故。」
又問：「妙慧，汝今猶不轉女身耶?」
妙慧答言：「女人之相了不可得，今何所轉?文殊師利，我當為汝除斷疑惑，由我如是真實語故，於當來世得阿耨多羅三藐三菩提時，於我法中諸比丘輩，聞命善來出家入道;我國土中，所有眾生身皆金色，服用資具如第六天，飲食豐饒隨念而至;無有魔事及諸惡趣，亦復無有女人之名;有七寶林上羅寶網，七寶蓮華覆以寶帳，如文殊師利所成淨剎，裝校嚴飾等無有異。若我此言非虛妄者，令此大眾身皆金色，我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。」說此語時，此諸大眾皆作金色，妙慧菩薩轉女成男，如三十歲知法比丘。
是時，地居天眾展轉贊言：「大哉!大哉!妙慧菩薩摩訶薩，能於來世得菩提時，嚴淨佛剎功德如是。」
爾時，佛告文殊師利：「此妙慧菩薩，於當來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來，出現於世。」
佛說此經時，三十俱胝眾生於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉，八十俱胝眾生遠塵離垢得法眼淨，八千眾生皆獲智證。五千比丘行菩薩乘心欲退轉，因見妙慧菩薩意樂善根威德殊勝故，各各脫身所著上服以施如來，如是施已，發弘誓言：「我等以此善根，決定願成阿耨多羅三藐三菩提。」彼諸善男子等，以此善根回向無上菩提故，超九十劫生死之苦，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊即記之曰：「汝等於當來世過千劫，後於無垢光明劫中，陽焰世界難忍佛剎，於一劫中相次成佛，皆同一字，號辯才莊嚴如來，出現於世。文殊師利，如是法門有大威德，能令菩薩摩訶薩及聲聞乘者，獲大利益。文殊師利，或有善男子、善女人，為求菩提無方便善巧，行六波羅蜜足滿千劫;若復有人經於半月，時一書寫讀誦此經，所獲福聚比前功德，百分、千分、百千俱胝，乃至算數譬喻所不能及。是故，文殊師利，如是微妙法門，即諸菩薩契經之本，我今付囑於汝。汝當來世，受持讀誦，為人解說。譬如轉輪聖王出現於世，所有七寶皆悉在前，王滅之後寶隨隱沒;如是微妙法門流行於世，即諸如來七菩提分等法眼不滅，若不流行，正法當滅。是故，文殊師利，若善男子、善女人等為求菩提，應當發起精進，書寫此經，受持讀誦，為人演說。此是我教，勿於後世生悔恨心。」
佛說此經已，妙慧菩薩、文殊師利菩薩，及諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
恆河上優婆夷會第三十一
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，舍衛城有優婆夷，名恆河上，從其住處來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊問恆河上：「汝從何來?」
彼優婆夷即白佛言：「世尊，若問化人：『汝從何來?』如是問者，當云何答?」
世尊告言：「夫化人者，無有往來，亦無生滅，云何當說有所從來?」
又問：「諸法豈不皆如化耶?」
佛言：「如是，如是，如汝所說。」
恆河上言：「若一切法皆如化者，云何問言汝從何來?」
世尊告曰：「是幻化人不往惡趣，不生天上，不證涅槃。恆河上，汝亦爾耶?」
白言：「我若見身異於幻化，乃可說言，往善惡趣，證於涅槃。我不見身異於幻化，云何說言，往諸惡趣，乃至涅槃?複次，世尊，如涅槃性，畢竟不復生善惡趣及般涅槃，我觀己身亦復如是。」
佛言：「汝豈不趣涅槃界耶?」
恆河上言：「如以此問問無生者，應云何答?」
佛言：「無生者即涅槃也。」
恆河上言：「諸法豈不皆同涅槃?」
佛言：「如是，如是。」
「世尊，若一切法同涅槃者，云何問言，汝豈不趣涅槃界耶?複次，世尊，譬如化人謂化人曰：『汝豈不趣涅槃界耶?』彼於是問，當云何答?」
世尊告言：「此所問者無有攀緣。」
恆河上言：「如來豈以有所攀緣而致斯問?」
世尊告言：「然我所問亦無攀緣，但為此會，有善男子及善女人，應可成熟故發斯問。何以故?如來於彼諸法，名字猶不可得，何有諸法及彼能趣般涅槃者?」
恆河上言：「若如是者，云何為菩提故積集善根?若諸菩薩及彼善根皆不可得，積集之時即無心故，非積集時亦復如是。」恆河上言：「所說無心，欲明何義?」
世尊告曰：「此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故?此中心尚不可得，何況心所生法?以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證，非染非淨。何以故?如來常說一切諸法，猶如虛空無掛礙故。」
恆河上言：「若一切法如虛空者，云何世尊，說有諸色、受、想、行、識，及於界、處、十二因緣，有漏無漏，是染是淨，生死涅槃?」
佛告恆河上：「譬如說我，雖有言說，而實無有我相可得;我說諸色，實亦無有色相可得，乃至涅槃亦復如是。又如陽焰無水可得，我說諸色乃至涅槃亦復如是。恆河上，於我法中修梵行者，見一切法皆無所得，乃可說名真修梵行;增上慢者說有所得，是則不名住真梵行。我說如是，增上慢人聞此深法生大驚疑，不能解脫生老病死、憂悲苦惱。恆河上，若我滅後，有能宣說如是甚深斷流轉法，有愚痴輩由惡見故，於是法師生瞋害心，以是因緣墮諸地獄。」
恆河上言：「如佛所說斷流轉法，以何義故，名為斷流轉?」
世尊告言：「斷流轉者，所謂實際不思議界，此法不可穿鑿沮壞，是故說名斷流轉法。」
爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，青黃赤白紅玻瓈色，其光普照無量國界，上至梵世，還從如來頂上而入。
爾時，尊者阿難見是事已，心自念言：「如來應正等覺，非無因緣而現微笑。」作是念已，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「以何因緣現此微笑?」
佛言：「我念往昔，有千如來，亦於此處說如是法。彼諸眾會，各各亦有恆河上優婆夷而為上首。彼優婆夷及諸大眾，聞是法已皆悉出家，於無餘涅槃而得滅度。」
阿難白佛言：「當何名此經?我等云何受持?」
佛言：「此經名為《離垢清淨》，以是名字汝當受持。」
說此經時，七百比丘眾、四百比丘尼眾，諸漏永盡，心得解脫。
爾時，欲界諸天子，化作種種天諸妙華而散佛上，作如是言：「此優婆夷甚為希有!能與如來共相酬對，得無所畏。是人已曾無量佛所，親近供養，種諸善根。」
佛說是經已，恆河上優婆夷，及諸天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第九十九
無畏德菩薩會第三十二
如是我聞：一時，婆伽婆住王舍大城耆闍崛山中，與五百比丘眾俱，菩薩摩訶薩無量無邊。復有八千菩薩摩訶薩而為上首，皆得三昧及陀羅尼，善入空、無相、無願三解脫門，善巧諸通得無生法忍，所謂：彌樓菩薩、大彌樓菩薩、常入定菩薩、常精進菩薩、寶手菩薩、常喜根菩薩、跋陀波羅菩薩、寶相菩薩、羅睺菩薩、釋天菩薩、水天菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩摩訶薩，八千人等而為上首。爾時，婆伽婆依王舍城住，若王、王子，諸婆羅門、長者、居士，尊重讚嘆而供養佛。爾時，世尊具有無量百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。
爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者離波多、尊者阿濕卑、尊者優波離、尊者羅睺羅、尊者阿難，如是等無量聲聞，於其晨朝整衣持缽，入王舍城從家至家，如法乞食更無餘緣。時諸聲聞如是乞食，漸漸遂到阿闍世王所住宮殿，至王所已，卻立一面默然而住，不言乞食及不乞食。
爾時，阿闍世王有女，名無畏德，端正無比，無匹無雙，無並無類，成就最勝殊妙功德，年始十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處而坐。時，無畏德見諸聲聞，不起不迎，默然而住，不共問答，不迎不禮，不讓床座。阿闍世王見無畏德默然而住，即告之言：「汝豈不知，此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法也，世間福田耶?以為愍念諸眾生故而作乞食。汝今既見，何故不起不迎不禮，不共相問，復不讓坐?汝今者睹見何事故，而不起迎?」
爾時，無畏德白父王言：「不審大王，頗見頗聞，轉輪聖王見諸小王，而起迎不?」
王言：「不也。」
復言：「大王，頗見頗聞，師子獸王見野乾時，為起迎不?」
王言：「不也。」
復言：「大王，頗見頗聞，帝釋天王，迎余天不?大梵天王，有曾禮敬余天眾不?」
王言：「不也。」
復言：「大王，頗見頗聞，大海之神，禮敬江河池等神不?」
王言：「不也。」
復言：「大王，頗見頗聞，須彌山王，禮敬諸餘小山王不?」
王言：「不也。」
復言：「大王，頗見頗聞，日月光神，有曾禮敬螢火蟲不?」
王言：「不也。」
女言：「大王，如是菩薩，發心趣向阿耨多羅三藐三菩提轉輪聖王，以大慈悲初發心已，云何禮敬離大慈悲小乘聲聞?大王，頗見已求無上正真正覺之道師子獸王，而禮小乘野乾人耶?大王，頗有已求大梵道處而發進者，而當親近微少善根聲聞人耶?大王，頗有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛跡聲聞人耶?以彼從他聞音聲故。大王，頗有欲至佛須彌山，為求如來無邊色身，而欲更求小芥子中空三昧力諸聲聞人而禮敬耶?大王，頗有得聞諸佛如來，功德智慧如日月光，如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火蟲耶?以諸聲聞唯能自潤自照，從他聞聲而得解故。
「大王，佛入涅槃，尚不禮敬諸聲聞人，何況今者世尊在世?何以故?大王，若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心;若人親近緣覺人者，是人即發緣覺之心;若有親近正真正覺，即發阿耨多羅三藐三菩提心!」
無畏德女如是說已，以偈報父阿闍世言：
「譬如人至海，而取一文錢，
我見諸聲聞，所行亦如是。
至大法海已，舍大乘寶聚，
而起狹劣心，修行小乘道。
如人親近王，出入無障礙，
從王乞一錢，彼人徒親王。
敬心近輪王，從乞百千財，
潤無量貧窮，是名善親王。
如人求一錢，聲聞亦如是，
不求真解脫，而取小涅槃。
若起狹劣心，自度不度他，
猶如小醫師，唯自治己身。
譬如大醫王，療治眾多人，
善起慈悲心，得恭敬名稱。
彼醫得世利，以達醫方故，
自度不度他，智者不恭敬。
如善巧醫王，通達眾方已，
救無量千億，病苦諸眾生。
彼醫得世間，恭敬及名稱，
發菩提心者，普治煩惱病。
大王蓖痲林，華香影不妙，
聲聞如蓖痲，不救世發心。
如至樹王所，多眾得利益，
諸菩薩亦爾，能益一切眾。
不以秋陽焰，能竭諸小水，
至於大海已，能潤無量眾。
聲聞道狹劣，猶如牛蹄跡，
不能滅眾生，所有諸煩惱。
非上諸小山，而現金色身，
唯升須彌山，悉見金色身。
大王諸菩薩，亦如須彌山，
以彼住世故，世間得解脫，
皆是一色身，一切智具足。
聲聞智不爾，其猶如朝露，
不能潤於世，以不證法故。
如地多增長，潤益無量眾，
聲聞如華露，菩薩如大雨，
親近得大法，如海之潤勢。
猶如躑躅華，無彼微妙香，
男女所不樂，唯喜薝葡華。
如求青蓮華，華香甚奇妙，
躑躅如聲聞，彼智不潤眾。
猶如薝葡華，諸菩薩亦爾，
愍念眾生故，能化眾生眾。
大王頗曾知，何者大奇特?
一人在曠野，如利多人是。
若欲善安隱，度無量眾生，
應發菩提心，勿取二乘道。
世間曠野中，能濟失道眾，
如彼善導師，諸菩薩亦爾。
大王頗曾見，小筏度大海?
唯乘彼大舶，能度無量眾。
大王聲聞筏，菩薩如大舶，
修道法薰已，令渡饑渴海。
大王頗曾見，乘驢堪入陣?
唯見乘象馬，鬥戰便得勝。
聲聞如驢乘，菩薩如龍象，
降魔坐道樹，度無量眾生。
猶如夜虛空，見諸星不現，
滿月顯現故，能照閻浮提。
聲聞如星宿，菩薩如滿月，
愍念眾生故，示現涅槃道。
不以螢火光，能令有所作，
日光照閻浮，令作種種事。
聲聞如螢火，不能多利益，
佛具解脫光，愍念一切眾。
不以野乾聲，能令獸王恐，
唯有獅子王，一吼飛鳥落。
大王諸聲聞，不發菩提心，
不為益眾生，除一切煩惱。
大王見此故，不發聲聞心，
既發大心已，云何得發小?
大王善得身，能發無上心，
救拔一切眾，棄捨小乘道。
善得世間身，復得世間利，
善來在世間，而發無上心。
希求無上道，救拔諸眾生，
若能自他利，彼人善可嘆。
亦得世名稱，及得究竟道，
以是故我今，不禮敬聲聞。」
爾時，阿闍世王語無畏德女言：「汝大我慢，云何而見諸大聲聞而不奉迎?」
女言：「大王，勿作此語!大王亦慢，云何不迎王舍城內諸貧窮者?」
王語女言：「彼非我類，我云何迎?」
女言：「大王，初心菩薩亦復如是，一切聲聞、緣覺非類。」
王語女言：「汝豈不見諸菩薩等，皆悉禮敬一切眾生?」
女言：「大王，菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起回向之心，是故禮敬一切眾生;為長眾生諸善根本，是故菩薩禮敬眾生。而諸聲聞無瞋恨心，又復不能增長善根。大王，假使百千諸佛如來為說妙法，而彼所得戒定三昧，無有增益。大王，聲聞如琉璃，菩薩如寶器。大王，譬如瓶滿，天降雨時而不受一滴。如是，大王，諸聲聞等，假使百千諸佛如來，為說妙法而無受潤，不能增益戒定慧等，亦不能令眾生髮心至一切智。大王，譬如大海，能受諸河及雲雨等。何以故?以大海是無量器故。大王，諸大菩薩摩訶薩等演說法時，隨所聞者得大福利，增長一切諸善根本。何以故?以諸菩薩皆是無邊言說器故。」
爾時，阿闍世王聞女語已，默然而住。
爾時，尊者舍利弗作如是念：「此無畏德女，得大辯才而能如是無盡言說。我於今者前至其所，少少問之。我且問之，汝得忍不?」作是念已，前問女言：「汝今為住聲聞乘耶?」
答言：「不也。」
「汝今為住緣覺乘耶?」
答言：「不也」
「汝今為住大乘心耶?」
答言：「不也。」
舍利弗言：「若如是者，為住何乘，而能如是師子吼耶?」
女答尊者舍利弗言：「若使我今有所住者，則不能作師子吼也;我無所住，是故我能作師子吼!而舍利弗作如是言，為住何乘?如舍利弗所證得法，彼法豈有乘分別耶?此是聲聞、緣覺之乘，至大乘耶?」
舍利弗言：「汝聽我說，我所證法，無乘非乘差別之相，以一相故，所謂無相。」
無畏女言：「尊者舍利弗，若法無相，云何可求?」
舍利弗言：「無畏德女，諸佛之法與凡夫法，有何勝負差別之相?」
女語尊者舍利弗言：「空與寂靜，有何差別?」
舍利弗言：「無差別也。」
無畏德言：「舍利弗，如空、寂靜無有差別勝負之相，諸佛之法與凡夫法，無有勝負差別之相。又舍利弗，亦如虛空能受諸色而無差別，諸佛之法與凡夫法，無有差別，亦無異相。」
爾時，尊者大目揵連，語無畏德女言：「汝見佛法與聲聞法有何差別，而見如是諸大聲聞，不起奉迎，不與酬對，不讓床坐?」
無畏德女答目連言：「假使星宿遍滿三千，不能照了;聲聞亦爾，以入定智而能照知，若不入定則不覺知。」
大目連言：「若不入定，則不能知眾生之心。」
女言：「目連，佛不入定，而於恆河沙等世界，如應說法度諸眾生，善知心故，何況微少星宿光明諸聲聞耶!此是諸佛如來勝事。又大目連，一切聲聞頗有能知幾世界成、幾世界壞?」
大目連言：「不能知也。」
女言：「目連，聲聞頗知幾數諸佛已入涅槃，幾數諸佛未來當入，幾數諸佛現在今入?」
目連答言：「不能知也。」
女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生多貪慾者，幾數眾生多瞋恚者，幾數眾生多愚痴者，幾數眾生等分行者?」
目連答言：「不能知也。」
女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生受聲聞乘，幾數眾生受緣覺乘，幾數眾生受於佛乘?」
目連答言：「不能知也。」
女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生聲聞度之，幾數眾生緣覺度之，幾數眾生佛能度之?」
目連答言：「不能知也。」
女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生，在於定聚是正見者，幾數眾生住邪定聚?」
目連答言：「不能知也。」
女言：「目連，唯有如來正真正覺，如實善知諸眾生界而為說法。如是之事，非諸聲聞、緣覺境界，況餘眾生?目連，當知此是如來殊勝之事，如來具得一切智故，一切聲聞、緣覺所無。」
時，無畏女復語尊者大目連言：「世尊常記大目揵連，於神通中最為第一。目連神通，能知能至香象世界，知彼世界一切諸樹，皆出上妙栴檀香不?」
目連答言：「今始得聞彼世界名，云何能往至彼世界?」
目連問女：「彼佛何名，而在彼處世界說法?」
女即答言：「彼佛號曰放香光明如來應正遍知，在彼說法。」
目連語女：「今者云何得見彼佛?」
時，無畏女不起於座，不動威儀而作誓願：「若使菩薩初發心時，能過一切聲聞、緣覺，以此誓願，願彼放香光明如來現身於此，令諸聲聞、緣覺見彼香象世界，及嗅上妙栴檀香樹。」時無畏女發此誓已，於是放香光明如來從身放光，以放光故，時諸聲聞皆得見彼香象世界，及佛菩薩諸眾圍繞，羅網隱身為眾說法，彼所說法此處悉聞;佛神力故，復得嗅彼諸樹微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：「如是，如是，如無畏女之所說也。菩薩如是初發心時，已過聲聞、緣覺境界。」
說此法時，彌勒菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，彼妙樹香何因緣來?」
佛言：「彌勒，是無畏女共諸聲聞，如法論議及發誓願。彼佛知已，故以神力，現如是香及彼世界，而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。」
時，無畏女語目連曰：「若見如是不可思議諸勝功德，而能發起狹劣小乘聲聞之心，唯自度者，當知善根甚為微少!誰見成就無量功德菩薩之事，而不發於菩提之心?目連，頗知彼佛世界去此幾何?」
答言：「不知。」
女言：「目連，乘諸神通，經百千劫能知能見彼佛世界，無有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數，過如是等諸佛世界，方乃有彼香象世界。」
爾時，彼佛卷攝光明，既攝光已，香象世界及彼如來忽然不現。
爾時，尊者摩訶迦葉謂無畏言：「汝曾見彼香象世界及彼如來應正遍知耶?」
女即答言：「大迦葉，如來可見不?如佛所說：若以色見我，及以聲求我，彼盡行邪道，不能見如來。以諸如來體即是法身，佛法非可見聞，云何可知見?隨何方便眾生樂者，佛則示現無障礙身，住方便故。然大迦葉謂我言曰：見彼世界及見彼佛等正覺不?我見彼佛，非肉眼見，以非肉眼所睹色故;非天眼見，以無受故;非慧眼見，以離想故;非法眼見，離諸行故;非佛眼見，離識睹故。大迦葉，我見如來，亦如尊者迦葉所見，以滅無明愛見心故。大迦葉，我見彼佛，亦如尊者迦葉所見，又復亦見我我所等。」
迦葉言女：「若法永無，云何而起無明及愛及我我相?所有眾生不可見故。」
女言：「大迦葉，如是一切諸法永無，彼云何見?」
大迦葉言：「若一切佛法畢竟是無，云何可見?」
女言：「大迦葉，見諸佛法增長義不?」
大迦葉言：「我尚不知諸凡夫法，何況佛法?」
無畏女言：「是故，尊者大迦葉，彼法不成就，云何有斷續而不證者見?大迦葉，諸法永無，不可示現。是故，大迦葉，一切法皆無。若法本無，云何可見彼清淨法界?大迦葉，若欲見淨如來，彼善男子、善女人，應淨自心。」
時，大迦葉語無畏言：「云何善淨自心?」
女言：「大迦葉，如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。」
迦葉問言：「自心以何為體?」
女言：「空為體。若證彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂靜故。」
爾時，尊者大迦葉語無畏女言：「汝從何佛聞如是法而得正見?如佛所說發正見者，有二因緣：從他聞法，及內思惟。」
女言：「大迦葉，藉彼外聲，聞外聲故後內思惟。大迦葉，菩薩大士，不假他說，不假音聲，云何而言住於寂滅?」
迦葉言女：「隨所聞法而觀察故，名為觀行。」
時，大迦葉復問女言：「菩薩云何內自思惟?」
女言：「大迦葉，若共諸菩薩說法同事，而不起眾生相。菩薩如是內觀，是故名為成就內觀。大迦葉，一切諸法，具足本際及中後際，以一切法真如體故，一切法現在真如體故。若是觀者是菩薩，名為成就內觀應知。」
迦葉言女：「云何安此諸法?」
女言：「大迦葉，如是應作，如彼真如見，無縛無解。」
大迦葉言：「云何而見名曰正見?」
女言：「大迦葉，若離二邊見故，不作非不作，如是見而不見，是名正見。大迦葉，法者唯有名字，而離名字故，以永不證故。」
時，大迦葉復問女言：「云何得自見?」
無畏女言：「如尊者大迦葉所見。」
大迦葉言：「我不見自身及見我所。」
女語尊者大迦葉言：「應當如是見一切法，以無我我所故。」
說此法時，尊者須菩提心大歡喜，語無畏女言：「善得大利，而能成就如是辯才。」
時，無畏女即語尊者須菩提言：「須菩提，法有可得、有不可得而可求耶?而語我言善得辯才。我有此辯，若我說無有所覺知，若內若外則有辯才。」
時，須菩提即語女言：「汝何所證，何所得法，而有如是快妙辯才?」
女即答言：「不自知故，不從他知，所得善法及不善法差別之相。如是知法，不見染淨、有漏無漏、有為無為、世間出世間及凡夫法，以不見故，以彼法體是佛佛法，而得佛法而不見佛。須菩提，若如是者，無所覺見有此辯才。」
須菩提言：「云何辯才?」
女言：「須菩提，如仁所得如是除滅。」女語尊者舍利弗言：「如彼法體，無聞無得，而有所說。」女語尊者須菩提言：「法體可住不?復可增減不?而能有此辯才?」
時，須菩提即語女言：「若證無漏，及法無有差別，及無辯說，以彼法體不可說故。」
女語尊者須菩提言：「於一切法，云何而生如是念言：善得其利，得如是辯?」
須菩提言女：「以得辯故說，為不得故說?」
女語尊者須菩提言：「信如佛說，一切諸法如響不耶?」
須菩提言：「我信此事。」
女言：「影響為有辯才、無辯才耶?」
須菩提言：「以內聲故，而有外響。」
女言：「須菩提，以緣有聲而有彼響，彼響為有何性相耶?然彼響聲無有性相。何以故?若以緣生，彼無生義。」
須菩提言：「一切法緣生。」
無畏女言：「一切諸法體性不生。」
須菩提言：「若一切法體性如是畢竟無者，云何如來作如是說，恆河沙等諸佛當成正覺?」
女言：「法界為可生不?」
須菩提言：「不可生也。」
無畏女言：「諸佛如來，一切皆是法界性相。」
須菩提言：「不見一切諸法界也。」
無畏女言：「諸有所說言語無漏，而說恆河沙等諸佛當得正覺，此言何趣?何以故?法界不生不滅故;一切說非說，以畢竟淨故;以彼非事不可言說，離於實際。」
須菩提言：「汝甚奇哉!既是在家，而能如是善巧說法，復有如是無盡辯才。」
無畏女言：「須菩提，菩薩無有取以不取、聞以不聞、若在家若出家而有辯才。何以故?以心淨故而令智顯，以智顯故而顯辯才。」
女語尊者須菩提言：「今可善說菩薩之行。」
須菩提言：「汝說我聽。」
無畏女言：「須菩提，菩薩成就八種法行故，不得言在家、出家。何等八法?須菩提，一者、菩薩得身清淨，定信菩提;二者、成就大慈大悲而不捨眾生;三者、成就大慈悲故，善巧世間一切諸事;四者、能捨身命分，及成就方便善巧;五者、善巧無量發願;六者、成就般若波羅蜜行，離一切見故;七者、大勇猛精進，以修諸善業而無厭足故;八者、得無障智，以得無生法忍故。須菩提，菩薩成就如是八法故，不得言在家、出家，隨何威儀住菩提中無有障礙。」
爾時，尊者羅睺羅語無畏女言：「此言乃是不淨言說!汝蹈寶屐，復坐高床，而能如是，共諸聲聞往復論義。汝豈不聞，為不病者不得說法，及不得為高床座人而說法耶?」
時，無畏女即語尊者羅睺羅言：「頗如實知淨不淨耶?尊者羅睺羅，是世間淨不?」
羅睺羅言：「無淨不淨。」
無畏女言：「如來制戒隨而受行，而犯彼戒為淨不淨?若復有人不犯彼戒，非淨不淨?」
無畏女言：「且止!且止!勿作是說。若如說法，若如制戒而修行者，彼說不淨。羅睺羅，以彼證得無漏法故，彼則無有犯，以不犯彼亦無有淨與不淨。何以故?以諸聲聞，過諸說法，過諸制戒。如來為諸聲聞學者，來於三界為彼故說;而彼聲聞已過三界，以是義故說過不過。諸界如是，以彼不能覺知戒故，說淨不淨。而虛空者唯有言說，唯智力見，是故得說淨不淨也。」
羅睺羅言：「淨與不淨有何差別?」
無畏女言：「譬如真金遠離諸垢，作莊嚴具及不作者，色何差別?」
羅睺羅言：「無有差別。」
無畏女言：「淨與不淨，唯有名字以為差別，無餘差別。何以故?一切法性離一切垢，無染無著。」
女語尊者羅睺羅言：「坐高廣床不應說法。一切菩薩坐於草敷勝坐高床，勝於聲聞在於梵天。」
羅睺羅言：「以何義故?」
女言：「羅雲，頗見菩薩，坐於何座而得菩提?」
羅睺羅言：「坐於草座。」
女言：「菩薩坐於草座，所有三千大千世界，釋梵護世四天王等，及余天子，乃至阿迦尼吒天等，悉來禮拜，合十指爪掌，至菩薩所，禮菩薩足。」
羅睺羅言：「如是，如是。」
時，無畏女問羅雲言：「成就如是法，菩薩而坐草座，勝於坐彼高廣大床，及勝聲聞在於梵天。」
爾時，阿闍世王語無畏女言：「汝可不知此是釋迦如來之子，於學戒中最為第一耶?」
時，無畏女語父王言：「且止!大王，勿作是說，言羅睺羅是如來子。大王，頗見頗聞以不?師子之王生野乾不?」
王言：「不見。」
女言：「大王，頗見頗聞，轉輪聖王禮敬諸餘小王以不?」
答言：「不見。」
女言：「大王，如是如來師子之王，轉大法輪，聲聞圍繞。大王，若依王法而說，何者是為如來真子?則應答言諸菩薩是。是故，大王，不得說言，如來有子，如來無子。若說如來有真子者，應言若發阿耨多羅三藐三菩提心者，是如來子。」
說此法門時，阿闍世王宮內二萬諸女，發菩提心。二萬天子滿足彼法，聞此女師子吼已，發菩提心。王復語言：「此是過去、未來、現在諸佛之子!離諸煩惱，學聲聞戒，云何真子?」
爾時，彼諸天子，以華散佛遍王舍城，以為供養無畏女故。時無畏女下彼床已，然後禮敬諸大聲聞，而施種種微妙飲食，若舐、若嗅、若唼，如法供養彼諸聲聞，供養已訖，作如是言：「不審尊者諸大聲聞，何故晨朝離如來所而來至此?應聽法已然後乞食。尊者且去，我正爾間須臾到彼。」無畏德女於晨朝時，共阿闍世王並女之母，及王舍城無量人眾，導從圍繞，至如來所，禮如來足，卻坐一面。彼諸聲聞，亦至佛所禮佛足已。卻坐一面。
爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，此無畏德女如是奇哉!得大福利。」
佛語尊者舍利弗言：「此無畏女，已於過去九十億佛發菩提心，於彼佛所種諸善根，為求無上佛菩提故。」
舍利弗言：「世尊，此女能轉女身不耶?」
佛言：「舍利弗，汝見彼女，豈是女耶?汝今不應作如是見。何以故?以是菩薩發願力故，示現女身為度眾生。」
於是，無畏德女作是誓言：「若一切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切大眾悉皆睹見。」說此語已，即滅女身，現丈夫身，升於虛空高七多羅樹，住而不下。
爾時，世尊即語尊者舍利弗言：「汝舍利弗，見彼無畏德菩薩不?在於虛空，住而不下。」
舍利弗言：「已見，世尊。」
佛言：「舍利弗，此無畏德菩薩，復過七千阿僧祇劫，得成正覺，號曰離垢如來應正遍知。彼佛世界名曰光明，佛壽百劫，正法十劫，純菩薩僧，三萬不退轉菩薩。彼佛世界淨琉璃地，八道莊嚴，蓮華所覆，無有一切諸惡道名，天人充滿。舍利弗，如兜率天受微妙樂及勝法味，彼諸天子受如是樂。」
爾時，無畏德菩薩母，號日月光，與阿闍世王俱，合十指爪掌，往至佛所，白言：「世尊，我得大利，我於九月懷娠此子。然此善男子，今作如是大師子吼。我今回此善根向阿耨多羅三藐三菩提，過此已後，於彼離垢光世界，而成無上正真正覺。」
於是，佛告尊者舍利弗言：「舍利弗，汝今見不?」
答言：「已見。」
佛言：「舍利弗，此月光女舍是身已，生忉利天，號曰光明增上天子。若彌勒菩薩得菩提時，是彼見王上足之子，於彼供養彌勒佛已，便即出家。彼見王子，於彌勒佛所說之法，國中後說盡能憶持;次第皆見賢劫諸佛，悉得供養。如是漸次供養佛已，然後於彼離垢如來得菩提時，得作大王，具足七寶，號曰持地。彼見王子，供養如是諸如來已，亦乃得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰遍光如來應正遍知，具足成就佛之世界，如上所說。」
爾時，月光夫人歡喜踴躍，即脫價值百千兩金妙寶瓔珞而供養佛，語大王已，受五百正戒，具修梵行。
爾時，無畏德菩薩在如來前，作如是言：「以此誓願因緣力故，令我未來得菩提時，諸菩薩亦皆被法服，一切化生。以此誓願因緣故，願令如來猶如年少八臘比丘。」無畏德菩薩如是現身，說此語已，被正法服，即成比丘具足威儀。
爾時，無畏德菩薩語自父王阿闍世言：「大王，一切諸法皆如是。」即時忽化生相，離諸分別所起之相，無諸顛倒。「大王，還即此時復現女身，王見不也?」
王言：「已見。而我非以色身相見，我今現見比丘身已，復見女身。」
佛問王言：「何者是實?大王，應當作如是學，住一切法中，正見一切亦生煩惱所燒故，以不達法力故，以不達故，於非疑處而生疑悔。當應數數親近如來及文殊師利童子菩薩，以彼菩薩威德力故，而令大王得受悔過。」
爾時，世尊告阿難言：「汝受持此無畏德菩薩受記法門，讀誦勿忘。阿難，若有善男子、善女人等，具足七寶，施滿三千大千世界諸佛如來;若復有人，能受持此無畏德菩薩受記法門一句一偈，聞已受持，得福過彼。何況具足若讀若誦，廣為人說，如法修行!」
如來說此無畏德菩薩受記法門時，月光夫人無畏德母，並諸天、龍、阿修羅等，聞佛說已，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第一百
無垢施菩薩應辯會
第三十三序品第一
如是我聞：一時，佛游舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，於諸法中皆得自在，所作已辦，舍於重擔，逮得己利，盡諸有結，得正智解脫，心得善解脫，慧得善解脫，其心調伏如大象王，心得自在到於彼岸，入八解脫;唯除阿難一人。復有諸菩薩摩訶薩，皆大莊嚴，眾所知識，逮不退轉，盡一生補處。其名曰：寶手菩薩、德藏菩薩、慧嚴菩薩、稱意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利法王子、悅音法王子、不思議解脫行法王子、思惟諸法無障礙法王子、彌勒菩薩、施無憂菩薩、無痴見菩薩、離惡趣菩薩、無礙行菩薩、斷幽冥菩薩、除諸蓋菩薩、辯嚴菩薩、寶德智威菩薩、金華光明德菩薩、思無礙菩薩，如是等菩薩摩訶薩萬二千人俱。
爾時，大德舍利弗、大德目揵連、大德摩訶迦葉、大德須菩提、大德富樓那彌多羅尼子、大德離越、大德阿那律、大德阿難，及文殊師利法王子、無痴見菩薩、寶相菩薩、離惡趣菩薩、除諸蓋菩薩、觀世音菩薩、辯嚴菩薩、無痴行菩薩，如是等八大菩薩及八大聲聞，晨朝執持衣缽，欲入舍衛城乞食。時於道中，各作是念，共論斯事。
爾時，大德舍利弗言：「我當入如是定已，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生聞四聖諦。」
大德目揵連言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生無有魔事。」
摩訶迦葉言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中眾生其施我者，令獲無盡之報乃至泥洹。」
大德須菩提言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願城中眾生其見我者，以此因緣，令彼眾生天上、人中受諸快樂，得盡苦際。」
大德富樓那彌多羅尼子言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正見。」
大德離越言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生得無諍樂。」
大德阿那律言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生識宿業報。」
大德阿難言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，先所聞法皆悉現前。」
文殊師利法王子，作是念言：「我當令舍衛城中，一切門戶、窗牖、牆壁、器物、樹木、枝、葉、華、果、衣服、瓔珞，皆令出空無相無願、無所有、無我、無戲論、無性之聲。」
無痴見菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中，若有眾生應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物皆是如來像;又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。」
寶相菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中一切族姓室宅之中，寶藏湧出，具諸七寶。」
離惡趣菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中，若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。」
除諸蓋菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中眾生盡除五蓋。」
觀世音菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中眾生，牢獄系閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。」
辯嚴菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中眾生，其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。」
無痴行菩薩，作是念言：「我當令舍衛城中，若有眾生其見我者得無痴見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。」
如是等八大菩薩及八大聲聞，共論上事，遂至舍衛城門。
爾時，城內波斯匿王女，名曰無垢施，始年八歲，顏貌端嚴，世所希有。其女於二月八日沸星現日，與五百婆羅門俱，持滿瓶水，出至城外浴洗天像。爾時，五百婆羅門見諸比丘在門外立，見已皆為不吉。時婆羅門眾中，最長宿者年百二十，名曰梵天，謂無垢施女言：「今諸比丘在門外立，此事不吉。我等宜還入城，不須見此。若見此已，於祀祠宜利吉祥等事，皆為不吉。」
爾時，無垢施女以偈答婆羅門言：
「此等皆無受，第一所應贊，
能為多眾生，洗除一切惡。
此等皆清淨，盡見四聖諦，
外道非清淨，為痴冥所覆。
兩足尊福田，施此報無量，
種於此中者，於三有無盡。
戒行淨具足，出淤泥無著，
行世如良醫，治救病眾生。
佛為世中勝，是諸法之王，
此等是佛子，成辦阿羅漢。
如是行菩薩，慧人云何離?
行此妙行者，世人所應贊。
此等是慧人，久遠常行施，
梵志敬此者，眾事吉無疑。
贊此具相者，心淨良福田，
梵志若信者，得喜無憂樂。」
爾時，梵志復以偈答無垢施女言：
「勿隨愚小心，祠莫見沙門，
剃髮被袈裟，求樂者莫近。
汝父母不喜，我等懷慚愧，
汝若欲行施，其事亦不吉。
善哉勿恭敬，此等諸比丘。」
爾時，無垢施女以偈報梵志言：
「我若墮惡道，父母諸眷屬，
財寶及勇健，盡所不能救。
除彼威德眾，誰能救我者?
敬佛法眾故，捨身及壽命，
除尊三寶已，更無可依道。」
爾時，梵志問無垢施女言：「汝未曾見佛及僧，亦未曾聞法，何由有此信?」
無垢施女報梵志言：「我初生七日時，處高殿上在金足床，見五百天子飛行虛空，以無量功德讚嘆佛法僧，我時得聞。復有一天子，未曾見佛聞法及睹眾僧，問諸天子言：『佛者何似也?』彼諸天子知我至心，並答一天子所問，為生喜悅故，而說偈言：
「『其發如紺青，清淨而右旋，
佛面如滿月，百葉蓮華色。
毫相如珂雪，右旋人樂觀，
黑蜂繞青蓮，眉目亦如是。
頰車如師子，眼眴如牛王，
唇如頻婆果，齒白密齊平，
其發如鵝行，舌廣而覆面。
暢音甚清淨，聞者皆歡喜;
孔雀鵝雁聲，音如琉璃琴，
緊那眾鈴聲，迦陵頻伽音，
拘那羅鳥音，命命拘吉羅，
及種種音樂，佛聲亦如是;
其吼如師子，能破諸競論，
除去諸垢惱，實語斷諸見。
處在於大眾，能盡諸問疑，
不謬而和柔，悅可於眾心。
去離於二邊，正說於中道，
恆說適意音，聞音皆歡喜。
口行無諂曲，隨語各得解，
佛語慧莊嚴，如雜妙華鬘。
項圓臂修直，掌平輪相淨，
手指纖長妙，爪如赤銅色。
佛身堅平滿，細腰師子體，
深齊而圓好，陰藏如馬王。
其身如金山，一孔一毛生，
右旋而上向，其喻如龍象。
傭髀鹿[跳-兆+尃]腸，踝平鉤鎖骨，
足平輪相現，千輻具分明。』
「梵志，爾時諸天子在虛空中，以如此事讚嘆如來。複次，如來應供度一切有，至於彼岸得大慈悲，如大醫王護諸眾生，憎愛不染如蓮華在水。於世尊功德，我嘆少分耳!梵志，我生適七日，聞世尊如是實功德，自爾已來恆無睡眠，亦無欲覺、瞋恚覺、惱覺。自是已來，我於父母、兄弟、姊妹親屬、財寶、瓔珞、衣服、城邑園觀及己身壽命，盡無戀愛之心;唯除念佛。如來在在處處，有所說法，繫心往聽悉皆受持，若文若義不失一句。梵志，我於日夜未嘗不見諸佛世尊。梵志，我觀佛無厭，聽法無足，供眾無倦。」
爾時，無垢施女如是種種贊佛法眾。時，梵天婆羅門等五百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時，無垢施女即下車步，進詣諸菩薩、聲聞所，到已盡頂禮其足，以恭敬尊重心詣大德舍利弗所，到已前立，謂舍利弗言：「我是女人，智慧微淺，多諸煩惱，又多放逸樂卑下事，為不順思惟所牽。善哉!大德舍利弗，為憐愍我故，說微妙法;我得聞已，長夜利益增長安樂。」
始論此事，王波斯匿來至其所，聞其所說，王命無垢施女言：「汝諸快樂，悉無所少，何為憂色而不睡眠，不樂世樂?」
時，王波斯匿即為其女，而說偈言：
「端嚴如天女，澡浴塗香服，
瓔珞等具足，何憂不睡眠?
國富多財寶，父母得自由，
有何不可樂，而不睡眠耶?
汝悅眾親意，諸人悉敬望，
我種種莊嚴，汝何為不樂?
汝見聞何事，而懷此憂戚?
善哉何所願?汝語我此事。」
爾時，無垢施女以偈答父王言：
「王不覺家中，陰界入諸羸，
居世如幻妓，人命無暫停。
飲毒誰能眠?處死誰有歡?
墜岩何望活?世相皆如是。
如人處蛇間，何有睡與欲?
四大如毒蛇，何有歡樂心?
為諸怨所繞，如飢何有樂?
為諸怨國者，父王何有樂?
自從見世尊，發心愿成佛，
王我未見聞，菩薩暫放逸。」
聲聞品第二
爾時，無垢施女謂舍利弗言：「大德，我欲少有所問，願為解脫，以憐愍故。世尊記仁者，智慧中最為第一。此慧是有為耶?是無為耶?若是有為，虛誑非實法。若是無為，無為法者則無有生，無生之法則無有起;以無起故，大德智慧則無所有。」舍利弗即便默然。
大德目揵連謂舍利弗言：「大德，何為不答無垢施女所問?」
舍利弗答目揵連言：「此女不問有為之法，乃問第一義諦。第一義中則無言說，是故不可以言而答。」
時，無垢施女謂目揵連言：「世尊記大德，於神足人中最為第一。大德，乘神足時為眾生想耶?為作法想耶?若住眾生想者，眾生無實，彼神足亦無實。若住法想者，法無變異，若無變異則無所得，若無所得則無分別。」大德目揵連即便默然。
摩訶迦葉謂目揵連言：「大德，何為不答無垢施女所問?」
目揵連言：「此女不問分別神足，諸如來菩提無作無分別，此則不可言說。」
時，無垢施女謂摩訶迦葉言：「世尊記大德，頭陀人中最為第一。又復大德，憐愍眾生故，入八解脫已而受施，乃至一念而受他施，以身報耶?以心報耶?若以身報，身性無記，喻如草木、牆壁、瓦礫等無異，是故不能必報施恩。若以心報，心念念不停，亦不能報。若除身心則無為法，若無為法誰能報者?」摩訶迦葉即便默然。
大德須菩提謂摩訶迦葉言：「何為不答無垢施女所問?」
摩訶迦葉答須菩提言：「此女所問，問法真際，此理不可以言宣答。」
時無垢施女謂須菩提言：「世尊記大德，於無諍人中最為第一。此無諍行，入有性耶?入如性耶?若入如性，如非生相、如非滅相;若不生相、若非滅相，則是平等;若是平等則是如爾，若是如爾則是無作，若是無作則無言說，若無言說則不可思議，若不可思議則不可宣表。若在有性，有性虛誑，若見虛誑，非聖所行。」大德須菩提即便默然。
富樓那彌多羅尼子謂須菩提言：「何不答無垢施女所問?」
須菩提答富樓那言：「我於理不應有答，唯有默然是我樂處。此女所問問無戲論法，若有言說則生過患，法性無說是無諍行。」
時，無垢施女謂富樓那言：「世尊記大德，於說法人中最為第一。若說法時，說有境界法耶?無境界法耶?若說有境界法，則與凡夫等。所以者何?以凡夫說有境界法故，是以大德不離凡夫法。若無境界則無所有，若無所有，何名說法人中最為第一?」富樓那即便默然。
大德離越謂富樓那言：「大德，何為不答無垢施女所問?」
富樓那答離越言：「此女不問有為，問第一義。第一義中則無言說，是故無理可答。」
時，無垢施女謂離越言：「世尊記大德，於行禪人中最為第一。大德禪時，依有心禪耶?無心禪耶?若依心入禪，心如幻化不實，此定亦復不實。若無心入禪，諸外法草木枝葉華果等亦應得禪。所以者何?以彼同無心故。」大德離越即便默然。
大德阿那律謂離越言：「何不答無垢施女所問也?」
離越答阿那律言：「此女所問諸佛行處，是非聲聞所答。」
時，無垢施女言：「諸佛法、聲聞法有異耶?若是有異，無為有二耶?諸賢聖皆行無為，無為之法則無有生，若無有生則是無二，若是無二則是如爾，如爾無二。是故大德離越，何為作是說耶?」
時，無垢施女謂阿那律言：「世尊記大德，於諸天眼人中最為第一。大德，以天眼所見，為有物耶?為無物耶?若見有物則為見常，若見無物則為見斷，若離二邊則為無見。」大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言：「何為不答無垢施女所問?」
阿那律答阿難言：「此女所問為壞假名，是故不可以假名而答。」
時，無垢施女謂阿難言：「世尊記大德，於多聞人中最為第一。此多聞法，為是實義耶?為是文字耶?若是實義，義不可說;若不可說法，則非耳識所知;若非耳識所知，復不可說。若以文字，世尊說言依於了義，不依文字。是故大德阿難，亦非多聞，亦非了義。」大德阿難即便默然。
文殊師利法王子謂大德阿難言：「何為不答無垢施女所問也?」
阿難言：「此女所問多聞離於文字，此則不可以音聲而答。問於平等，平等非心，離心相故。此非學地人法，我何能答耶?此是諸如來法王至彼岸處。」
菩薩品第三
爾時，無垢施女謂文殊師利法王子言：「世尊記汝，於深解菩薩中最為第一。汝為以十二因緣深為深耶?為以真深為深耶?若以十二因緣深為深，無有眾生成十二因緣深者。所以者何?以十二因緣無來無去故，非眼識所知，非耳、鼻、舌、身、意識所知，此中十二因緣非是行法。若以真深為深，真深則非深，亦無得真深者。」
文殊師利答無垢施女言：「以始際深故深。」
無垢施女問文殊師利言：「始際則非際，是故汝知亦非知。」
文殊師利答無垢施女言：「以無知得無得故，言始際耳!」
無垢施女問文殊師利言：「無得之中無有言分，過言語道無有所說。」
文殊師利答無垢施女言：「說假文字說耳!」
無垢施女語文殊師利言：「諸佛菩提過字句言說，是故菩提則不可說。」
爾時，無垢施女謂無痴見菩薩言：「汝善男子作是言，我作是念：『詣舍衛城，願令城中眾生必定應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物儘是如來像;又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。』若見如來時，為色身觀耶?為用法身觀耶?若以色身觀者，則不見佛。如世尊說：『若見我色身，聞我音聲者，彼人邊見，非為見我。』若以法身，法身不可見。所以者何?法身離見聞不可取故，是以不可見聞。」時無痴見菩薩即便默然。
寶相菩薩謂無痴見菩薩言：「善男子，何故不答無垢施女所問?」
無痴見菩薩言：「無垢施女所問無性法，此無性法不可說，是故不答。」
無垢施女言：「善男子，我不問無性法，無性法不可問，學已而答則無有礙。」
爾時，無垢施女謂寶相菩薩言：「善男子，汝言我當作是念：『詣舍衛城，願令城中一切種族居家，寶藏湧出，具足七寶。』汝施寶之心，為有染著耶?無染著耶?若有染著，則與凡愚同。所以者何?以凡夫有愛著故。若無愛著，無愛著中無有施寶。」時寶相菩薩即便默然。
時，無垢施女謂離惡趣菩薩：「善男子，汝言我作是念：『詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。』如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶?若可斷者，則違如來所說;若不知云何而能輕受速斷?若能斷者，於無主法中汝則是主，若能斷者亦當能不斷。」
離惡趣菩薩答無垢施女言：「我以願力故能令輕受速斷。」
無垢施女問離惡趣菩薩言：「善男子，諸法如性，不可以願力而受。」時離惡趣菩薩即便默然。
爾時，無垢施女謂除諸蓋菩薩：「善男子，汝言我當作是念：『願令舍衛城中眾生盡除五蓋。』汝作是念，入是定已，能令眾生不為五蓋所覆，於此定中己自在耶?他自在耶?若己自在，無由及彼;一切諸法無至彼者，云何汝入禪定去他五蓋?若他自在，則不能利益於他。」
除諸蓋菩薩答無垢施女言：「此行以慈為首。」
無垢施女問除諸蓋菩薩言：「諸佛皆行慈行。善男子，叵有佛因眾生不以五蓋為患者也?」除諸蓋菩薩即便默然。
時，無垢施女謂觀世音菩薩：「善男子，汝言我當作是念：『願令舍衛城中眾生牢獄系閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。』夫言畏者，是有取耶?無取耶?若是有取者，凡愚之人亦復有取，是故不然。若是無取則無所施，無施法中何得有除?」觀世音菩薩即便默然。
辯嚴菩薩謂觀世音菩薩：「善男子，何為不答無垢施女之所問耶?」
觀世音菩薩言：「此女不問生滅法，是故不可答。」
無垢施女問觀世音菩薩言：「叵有是無生無滅問耶?」
觀世音答無垢施女曰：「無生無滅中乃無文字言說。」
無垢施女問觀世音言：「諸智慧者，於無文字假說文字，然不著文字，法性無礙，是故慧者不礙文字。」
時，無垢施女謂辯嚴菩薩：「善男子，汝言我當作是念：『願令舍衛城中眾生其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。』善男子，汝此所施辭辯者，以覺起耶?若以覺起者，一切有為皆由覺觀而起，是故非寂靜。若以愛起者，所施則虛。」
辯嚴菩薩答無垢施女言：「此是我初發菩提心時，願其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。」
時，無垢施女問辯嚴菩薩言：「善男子，汝今即有發菩提心愿耶?若即有者則是常見，若今無者不可以施彼，是故所願則虛。」時辯嚴即便默然。
爾時，無垢施女謂無痴行菩薩：「善男子，汝言我作是念：『願令舍衛城中若有眾生其見我者，得無痴見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。』此菩提為是有耶?為是無耶?若是有者，是有為菩提執於邊見。若是無者，則是虛妄亦墮邊見。」
時，無痴見菩薩答無垢施女言：「此菩提者名之為智。」
無垢施女問無痴見菩薩言：「此智名為生耶?為無生耶?若名為生，則非是善順思惟所生，是有為智凡愚所知。若名無生，無生中無所有，若無所有則無分別。菩薩、聲聞、辟支佛、諸如來菩提，無有分別。凡愚之人分別菩提，智慧之人則無分別。」時無痴見菩薩即便默然。
爾時，大德須菩提謂諸大德聲聞、並諸大菩薩言：「諸大德，我等宜還，不須入舍衛城乞食。所以者何?無垢施女所說即是智者法食。我等今日樂於法食，不須搏食。」
無垢施女問須菩提言：「如說諸法無上無下，於此法中，當有何求而行乞耶?大德不戲論法是比丘所行，不可樂於戲論。此是無依之法，非依止者所行，賢聖所行無有退轉。」
爾時，八大聲聞、八大菩薩，梵天等五百婆羅門，無垢施女、波斯匿王及諸大眾，俱詣佛所;到已頂禮佛足，右繞三匝，卻坐一面。無垢施女，別繞七匝，頂禮佛足，合掌而立，以偈問佛：
「我問無等尊，應供無量稱，
施眾甘露喜，菩薩云何行?
云何在道樹，破魔降勞怨?
云何動天地，山王及林藪?
云何放光明，顯發無量稱?
願大悲世尊，說應菩提行。
云何得總持，如來妙音聲?
云何能修持，清淨妙勝定?
云何諸行人，能得神足力?
今勸請世尊，說諸人實行。
云何得專念，及與堅固心?
云何得應辯，微妙成具足?
云何得順理，含眾義圓足，
美說微妙法，慧者無所礙?
云何樂施慧，淨戒及忍辱，
善精進禪定，智慧照世間?
云何憶宿命，天眼明了見，
天耳他心智，神足過諸剎?
云何不處胎，化生蓮華中，
恆於諸佛前，說空無我法?
云何等怨親，斷愛及荒穢，
志行無高下，其猶如風地?
利衰及毀譽，稱譏與苦樂，
云何舍八法，行世猶如日?
云何不諂諍，除我舍憍慢，
寂靜處禪定，智者樂實義?
云何不愛樂，妻子及財寶?
云何諸行人，樂於閒靜處?
云何如飛鳥，亦如麟一角?
云何樂正法，及樂喜悅心?
云何諸智人，觀地水火風，
無傾動分別，處禪如虛空?
不行非法行，不樂觀他行，
寧舍於身命，終不捨離法?
云何於菩提，生想如世尊，
生世尊想已，能發菩提願?
云何得淨土，及與清淨僧，
智者得長壽，稱名獲安樂，
方便至彼岸，見諦不取證，
能度無量眾，勸樂行善根?
云何得端正，及得於化生，
智慧多財寶，能知眾生心?
云何憶宿命，常與諸佛會，
於千萬億劫，恆不生難處?
云何得種好，及三十二相?
云何善辭辯，及得於應辯?
云何修淨土，成就比丘眾，
隨所願樂處，能得生於彼?
導者作何行，能得色名稱?
得力精進等，云何得不壞?
云何不猶豫，能行菩薩道，
去離諸悼悔，為眾生說法?
於佛法眾中，云何得最勝，
寧舍己身命，而不誹謗法?
世尊無不知，今世及未來，
願大智世尊，次說菩薩行。」
菩薩行品第四
爾時，世尊贊無垢施女言：「善哉!善哉!汝為多安樂利益諸眾生故，憐愍世間諸天人故，問於如來諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽!諦聽!善思念之，吾當為汝分別解說。」
時，無垢施女及諸大眾皆稱：「善哉!願樂欲聞。」
爾時，世尊即便為說：「菩薩成就四法，能破諸魔。何等為四?於他利養不生憎嫉，去離兩舌，勸多眾生令種善根，於一切眾生生慈愍心。無垢施女，是為菩薩成就四法，能破諸魔。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不生憎嫉心，及以兩舌語，
能教多眾生，種善法根栽，
能修廣慈心，普及於十方，
善行此行者，能摧諸魔怨。
「無垢施女，若菩薩成就四法者，能放光明過無量佛土。何謂為四?能施燈明;法欲滅時護持正法;能為放逸及墮難處眾生故，往其所而為說法;能以寶飾、瓔絡施佛塔廟。是為菩薩成就四法，能放光明過十方剎。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若能施燈明，法末中護法，
開導難放逸，寶飾施佛廟。
是故諸菩薩，能放淨光明，
過無量佛土，所照無邊涯，
蒙光皆安樂，即發無上心。
「無垢施女，若菩薩能成就四法者，能振動無量無邊諸佛剎土。何謂為四?如所說行，得深法忍，堅持善法，化無量眾生行阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩成就四法，能震動無量無邊諸佛剎土。」
爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
「如所說修行，善解深法忍，
欲得白淨法，堅持諸妙行，
能教無量眾，發於菩提心，
行此四法者，能動無量剎。
「無垢施女，若菩薩成就四法者，得陀羅尼。何謂為四?能施淨妙種種所須;莊嚴諸婇女，須者便施與;常以種種法，讚嘆諸如來;親近多修習般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法，得諸陀羅尼。」
爾時，世尊欲重明此義。而說偈言：
「若行種種施，能得陀羅尼，
莊嚴好婇女，隨意之所須，
悉皆能充足，常讚嘆如來，
修諸實智慧，世尊之所許。
以此四事者，即得陀羅尼，
於百千億劫，所聞終不忘，
十方佛所說，盡能受憶念。
「無垢施女，若菩薩成就四法者，能得三昧。何謂為四?多厭患生死，常樂閒靜處，常勤精進，善能成就諸所作業。是為菩薩成就四法，能得三昧。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「舍離諸有生，獨行如騏驎，
善男子勤行，成就所作業。
慧者能成就，此四勝妙法，
親近於菩提，求諸最勝法。
有寂靜意者，能得諸三昧，
覺了勝菩提，諸佛之行處。
「無垢施女，若菩薩成就四法，能得神足。何謂為四?身輕故，心輕故，於一切法中無依止故，受四界為空界故。是為菩薩成就四法，能得神足。」
爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
「身心輕亦爾，智者不著法，
受此諸四界，與空界同等。
具此四法者，能得乘神足，
一念過億剎，供養爾所佛。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得殊妙端正。何謂為四?去諸荒穢不行瞋恚;樂淨佛塔廟妙飾以供養;住威儀持戒;常先意問訊，不譏說法者，恒生世尊想。是為菩薩成就四法，得殊妙端正。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不瞋惱他人，去離荒穢行;
掃灑世尊廟，恭敬獻飾寶;
常持於淨戒，發意先問訊;
於法師無礙，敬心如世尊。
行此四善事，是謂勇健者，
殊妙最第一，見者莫不歡。
「無垢施女，若菩薩成就四法，能得化生。何謂為四?雕刻蓮華，坐佛形像;以優缽羅華、缽頭摩華、拘末頭華、分陀利華，及余種種雜妙諸華，滿掬以散如來及諸塔廟;志願利益無量眾生，恆行和敬，不譏彼短;所種善根，為利益安樂多眾生，脫生死苦惱，願成阿耨多羅三藐三菩提故。是為菩薩成就四法，能得化生。」
爾時，世尊欲重宣此義。而說偈言：
「刻華坐尊像，種種華供養，
利益不惱眾，化生諸佛剎，
恆發弘誓願，度十方眾生，
以此四妙行，恒生諸佛剎。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得大財富。何謂為四?乞者不逆，於所施物不生愛惜，恆願眾生獲多財寶，舍離諸見順於正信。是為菩薩成就四法，得大財富。」
爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
「施心無所逆，於財無吝惜，
信解諸佛法，生生獲財富。
信解無諂嫉，不訟彼過患，
專心一向信，是故得財寶。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得大智慧。何謂為四?於他法中不生憎嫉，說除過法令無疑悔，勤精進者勸不令廢，己身常樂多修空法。是為菩薩成就四法，得大智慧。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不嫉於正法，教他除疑悔，
常將導眾生，修佛諸空行。
智者樂此法，得智慧名稱，
善解諸佛語，速成兩足尊。
「無垢施女，若菩薩成就四法，憶識宿命。何謂為四?學問誦習有所忘失者，為作憶念忘者為說;恆出適意好聲令人樂聞;常行法施不令有廢，為脫生死趣向泥洹故;願如善財入禪方便。是為菩薩成就四法，能憶宿命。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「廢忘令憶念，恆出適意音，
說法不疲倦，常修諸定相。
以此四法者，鹹得識宿命，
能憶無量劫，速悟佛行處。
「無垢施女，若菩薩成就四法，常遇諸佛。何謂為四?寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足。是為菩薩成就四法，常遇諸佛。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不謗於菩提，亦不毀菩薩，
樂離惡知識，念諸佛無厭。
大德行此行，得值遇諸佛，
未成正覺頃，恆與諸佛會。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得三十二相身。何謂為四?采諸珍寶散佛塔廟，以種種香油塗塔基座;以雜華鬘嚴飾塔廟;以種種伎樂而以供養;常給侍賢聖初不違離。是為菩薩成就四法，得三十二相。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「采寶散塔廟，又以香油塗，
雜華眾伎樂，給侍適賢聖。
具相莊嚴身，端妙殊特好，
以此得眾相，以嚴人中尊。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得八十隨形好。何謂為四?脫眾妙衣以敷法座，給侍一切終無疲厭;詣說法處無勝論心;恭敬大眾但生世尊想;勸多眾生髮菩提心。是為菩薩成就四法，得八十隨形好。」
爾時，世尊欲重宣此義。而說偈言：
「敷座眾妙衣，供養無疲厭，
不與持法競，勸眾發道心。
能行此法者，速得成眾好，
菩薩親近行，具好八十種。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得善應辯。何謂為四?受持親近菩薩法藏;晝夜六時誦三陰經;諸佛菩提無生無滅，世所難信，然能受持讀誦，廣為他說令得喜悅，不愛身命。是為菩薩成就四法，得善應辯。」
爾時，世尊欲重宣此義。而說偈言：
「護持菩薩藏，勇猛誦三陰，
無生世相追，方便說令喜。
不愛於身命，持十力正法，
無疑慮而行，最上勝菩提。
修此甚深法，便能得應辯，
譬如雜華鬘，天人所樂見。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得清淨土。何謂為四?不嫉妒故，等心故，護菩提行故，不親近四部眾故。是為菩薩成就四法，得清淨土。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不嫉於他人，見彼得利喜，
等心行大慈，化眾無染著。
行此四無量，智者善守護，
得淨土無難，速成無上道。
「無垢施女，若菩薩成就四法，得清淨眾。何謂為四?不希望他徒眾故，不和合者攝令和解，學問誦習者給其所須，舍離兩舌。是為菩薩成就四法，得清淨眾。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「終不望他眾，離者能令合，
給學人所乏，不離別眾生。
能行此四事，便得清淨眾，
為清眾故行，極苦亦不捨。
「無垢施女，若菩薩成就四法，所願佛土隨願得生。何謂為四?於他名譽利養法中，不生憎嫉;專心修習六波羅蜜;於一切菩薩生世尊想;從初發心乃至道場常等心觀，終不為利養、名譽、諂曲、虛贊故。是為菩薩成就四法，隨所願土即得往生。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「不憎他名利，求清淨六度，
等尊觀菩薩，終不諂求名。
菩薩行此善，能見十方界，
隨心之所願，即得生其中。」
爾時，無垢施女白佛言：「世尊，如所說菩薩行，我當奉行之。如世尊所說諸菩薩行，於此法中不行一法，則為欺誑十方現在說法諸佛。」
爾時，大德目連謂無垢施女言：「汝敢於佛前大師子吼，菩薩難行豈不知耶?終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無垢施女答大德目連言：「我今佛前作誠實願，若於來世，必得成佛如來無所著等正覺乃至佛世尊天人師;以此誠實之願，使此三千大千世界六變震動，於諸眾生令無惱亂。如世尊所說，諸菩薩行，我盡形行者，以此實願，於虛空中雨眾天華，百千伎樂不鼓而鳴，使我變此女身成十六童子。」無垢施女發此誠實願已，即時三千大千世界六變震動，於虛空中雨眾天華，百千天樂不鼓自鳴，無垢施女即變女身成十六童子。
時，大德目連偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊，我今面禮諸佛菩薩，從初發意乃至道場。世尊，此女人乃有如是大威德神足力，能發大願，既發願已隨願皆成。」
佛告目連：「如是，如是，如汝所言。菩薩從初發意乃至道場，天人所禮如佛塔廟，是諸聲聞、辟支佛無上福田。」
於時，世尊熙怡微笑。諸佛常法若微笑時，口中即出青黃赤白紫頗黎等種種色光，照於無量無邊諸佛剎土。諸天魔宮日月精光皆不復明，還攝光明從頂上入。
爾時，大德阿難即從坐起，更正衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「天龍梵音師子吼，迦陵頻伽雷震聲，
除貪瞋痴生喜悅，願十力海說笑緣。
六變震動無所嬈，雨天妙華悅眾情，
世尊摧伏諸外道，猶如師子伏野乾。
唯願世尊為我說，所以微笑之因緣!
萬億日月珠電光，天龍梵王諸光明，
釋迦口出淨光明，遏諸光明佛光勝。
眉間毫相如珂月，圓滿柔軟喻天衣，
白毫放光照無量，願說何故放斯光?
世尊齒淨無垢穢，方平齊密白如雪，
佛口應出雜色光，青黃赤白紫頗黎。
假使界壞日月落，地滿虛空無居處，
水性可使變為火，火性亦可變為水，
大海盡可令枯竭，如來實語終不二。
生十方趣諸眾生，假令一時成緣覺，
一一緣覺集諸問，百千萬種經億劫，
盡共集會如來前，各以異音同時問，
如來即以一音報，能斷彼眾無量疑。
成就智慧至彼岸，一切智慧所莊嚴，
具三十二最勝尊，大威德者願解說。
世尊何緣而微笑?授何眾生菩提記?
諸天世人鹹欲聞，願如來演微笑音。」
爾時，佛告阿難：「汝見是無垢施菩薩，以誠實之願動此三千大千世界不耶?」
阿難白佛言：「世尊，唯然，已見。」
佛言：「此無垢施菩薩，發心已來八萬阿僧祇劫，行阿耨多羅三藐三菩提行。此無垢施菩薩修菩薩行經六十劫，然後文殊師利法王子乃發菩薩心。阿難，如文殊師利等八萬六千諸大菩薩所有功德莊嚴佛土，與爾所菩薩等無有異。」
爾時，大德目連謂無垢施菩薩言：「善男子，汝已久發阿耨多羅三藐三菩提心，何以不轉女人身也?」
無垢施菩薩答目連言：「世尊記大德，於神足人中最為第一，何為不轉男子身也?」大德目連即便默然。
無垢施菩薩謂大德目連言：「亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?菩提無生，是以不可得。」
授記品第五
爾時，文殊師利法王子白佛言：「未曾有也!世尊，此無垢施菩薩，乃能善解甚深之法，以誓願力成就諸願。」
佛告文殊師利言：「如是，如是，如汝所言。此無垢施菩薩，曾於六十億佛所修空三昧，於八十億佛所修無生法忍，於三十億佛所問甚深法，曾以衣服、飲食供養八十億諸佛，及問此分別辯印三昧。又文殊師利，若有善男子、善女人為菩提故，如恆河沙等諸佛剎土，滿中珍寶持用布施;不如受持此經，讀誦通利，廣為人說，乃至但書持功德最上最勝，況如說修行!所以者何?以能受持諸菩薩菩提行法故。」
文殊師利白佛言：「世尊，當何名斯經?云何奉持之?」
佛告文殊師利：「當名為《分別說應辯》，亦名《說三昧門》，當如是奉持之。」
佛說是經時，八萬億眾生諸天及人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，必定不退轉。
爾時，辯嚴菩薩白佛言：「世尊，此無垢施菩薩，何時當成阿耨多羅三藐三菩提?」
佛告辯嚴：「善男子，此無垢施菩薩，過於數劫，供養過數佛已，當得成佛，號無垢光相王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。世界號曰無量德莊嚴，無聲聞、辟支佛，微妙嚴飾勝諸天處。」
無垢施菩薩親從如來聞受記名，心淨踴躍，踴在虛空高八十億多羅樹，放大光明，照百千億諸佛剎土;當世尊頂上，化作八萬四千種種天寶莊嚴殊妙寶蓋;即於空中以無量神足力，供養禮拜無量十方諸佛已，還至佛所，在一面立。
爾時，婆羅門梵天，及五百婆羅門，聞授無垢施菩薩記，及見神足變現，踴躍歡喜，一時同聲以偈贊佛：
「能恭敬佛者，得世第一利，
發心求菩提，為佛第一智。
我等昔造惡，今生邪見家，
得見佛及僧，發口出惡言。
我今誠心悔，惡口所犯罪，
見諸賢佛子，謂為是不吉。
若不見如來，兩足中最尊，
唐受此人身，唐食人所食!
我及無垢施，出為祀祠故，
施女見佛子，敬重而讚嘆，
我等見讚嘆，即呵其可嘆。
我等即問之：汝曾見佛耶?
於時答我言：我生適七日，
聞天嘆佛名。女讚嘆如來，
真實無差異，我等聞嘆已，
即發最勝心，求無上善根。
我聞佛名故，於宿業得悟，
即來禮救世，為求勝法故。
見佛禮敬心，聞最無上法，
見人中尊仙，永離諸苦際。
佛之所說法，真實能度世，
我等於中學，為無上法故。
聞菩薩所行，為得佛法故，
我等亦應習，為得佛道故。
說出要道門，菩薩所應行，
我亦趣此門，為世所敬禮。」
佛知彼誠心，熙怡而微笑，
阿難即白佛：願說笑因緣?
爾時，佛以偈告阿難曰：
「此諸婆羅門，及梵志梵天，
同共一劫中，次第成正覺。
曾於過去世，具供五百佛，
從今以妙行，當見億數佛。
於八十億劫，終不墮難處，
於一一劫中，當覲億數佛。
然後乃當成，最勝兩足尊，
皆當同一號，號曰梵光明。
壽命亦同等，壽八十億歲，
剎土皆同等，各八十億僧。
化度無量眾，利益眾生已，
當入於泥洹，證寂靜滅度。」
佛說經已，無垢施菩薩摩訶薩，及諸大眾、梵天、梵志等，五百菩薩大士，波斯匿王，諸大聲聞弟子，諸天八部，人及非人，聞佛所說，皆大歡喜。