大寶積經(完整版)第二十一卷至第二十五卷
大寶積經卷第二十一
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾，及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛剎來集。爾時，世尊無量百千眾所圍繞，供養恭敬。
時彼眾中，有菩薩摩訶薩，名無邊慧，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作禮，合掌向佛，白言：「世尊，我有少疑請問如來。願垂聽許，為我宣說。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，而說偈言：
「大雄大丈夫，世間無與等，
我為眾生故，少疑當請問。
不起師子座，現身遍十方，
一切異論中，無能傾動者。
智藏無邊際，諸力無有量，
世尊一一力，普能度世間。
善住一切智，善住於十力，
無畏大師子，最勝無上尊。
十八不共法，如來之所有，
照明於世間，摧伏諸外道。
了知一切法，是故無過上，
無失大導師，我疑當請問。
無邊離垢智，大海不動智，
境界無礙智，我疑當請問。
世尊善修集，於道無疑惑，
安隱大導師，我疑當請問。
已度諸暴流，已斷諸結縛，
能拔眾毒箭，我疑當請問。
已破無明[穀–禾+卵]，已息煩惱熱，
清涼善安住，我疑當請問。
無畏無上智，無著無礙智，
法海一切智，如來已證得。
佛無量功德，智證悉圓滿，
盡一切有漏，破諸煩惱見。
世尊多積集，無量大功德，
不思議法王，我疑當請問。
世尊殊勝智，普能照世間，
演暢法光明，無邊功德海。
導師法光故，遍照於世間，
是故世間中，佛法光明現。
法海一切智，辯才無有上，
精進不思議，清淨離諸見。
佛眼無邊故，智境亦無邊，
世間無等尊，我疑當請問。
法王大牟尼，能斷眾生惑，
導師我當問，願隨其意樂。
我觀一切處，天上及人間，
無有等如來，普遍照明者。
善住諸功德，莊嚴大丈夫，
不思議法王，仙中照曜者。
譬如大雪山，眾寶端嚴處;
世尊安法座，端嚴亦如是。
妙音大精進，能宣悅意聲，
眾生若得聞，善根悉清淨。
世尊人中勝，時演法光明，
以是諸眾生，隨意便開覺。
知時知眾會，知人大導師，
敷演法光明，以時智慧者。
梵音大精進，願賜清淨言，
如天雨大地，法潤遍沾洽。
世尊處眾會，普宣法雨已，
於此法希望，眾生皆滿足。
最上勝安住，如王處妙高，
惠施諸眾生，能令眾歡喜。
大雄兩足尊，不思議境界，
一切諸眾生，無有能知者。
無量大丈夫，眾會已和合，
依怙大牟尼，志求佛境界。
我於佛境界，發趣故來集，
導師無礙智，如何疾開覺?
我隨其意樂，瞻顏欲請問，
世尊願開示，為斷諸疑惑。
若聞無上法，便得心歡喜，
踴躍充遍身，能斷眾疑網。
法王無上尊，一切智無畏，
一切知見者，我疑當請問。
佛於一切法，無有少疑惑，
精進大導師，我疑當請問。
無上斷疑者，於法不疑惑，
無邊功德海，我疑當請問。
無邊大光明，無邊大功德，
無邊清淨智，我疑當請問。
無邊精進智，無邊境界智，
無邊饒益智，我疑當請問。
世尊無邊智，離邊及無邊，
能斷一切疑，我疑當請問。
不思議法王，垂哀聽我問，
見許我當問，牟尼為宣說。
請問一切智，釋迦名稱尊，
若垂聽許我，願決我疑網。
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問?若有問者，我當解說。」
爾時，世尊而說偈言：
「告無邊慧，汝欲何問，悉應問之，我當解說，
如彼所問，一一發明，隨其樂欲，速為開示。
我為汝說，一切無疑，如汝志求，稱汝所問。
汝今時問，如時如義，以時問故，我決定說。
如汝意樂，問所應問，我皆隨順，為汝說之。
汝今時問，我亦時說，斷汝疑網，當得無疑。
我為法王，了義究竟，於一切法，得無疑惑。
我於諸法，正覺難思，如眾生意，所問為說。
我於諸法，悉無有疑，時而問者，速當為說。
我時為說，無有疑惑，如其意樂，釋彼所疑。
我常了知，時及眾會，諸眾生等，意趣所同。
亦常觀察，一切眾生，有欲無欲，彼皆明見。
若有智者，能善修行，我皆以時，正法開悟。
若無智者，愚痴迷亂，彼無慧明，不尊重法。
若無尊重，於法不求，雖聞此法，無大明智。
法善巧者，於法希求，若聞此法，得大明智。
樂大乘者，求人中尊，聞斯法已，得大明智。
佛無上智，不思議智，而發趣者，聞皆滿足。
樂無礙智，求最上尊，彼聞此法，得大饒益。
若有智性，求不思議，彼聞此法，得無上智。
若有眾生，求佛道場，轉無上輪，得法歡喜，
愛樂精進，於法尊崇，聞離垢法，欣然踴躍。
若有眾生，樂善修習，以法光明，說無上法，
荷諸重擔，無邊策修，彼聞法已，歡喜充滿。
若有希願，善法思惟，於彼慈哀，為之開釋。
哀愍汝等，隨汝所問，我能決定，當斷汝疑。
我多千歲，修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。
若有疑者，恣汝所問，當為汝說，斷諸疑惑。
若有疑者，恣汝所問，如其樂欲，我當說之。
若有疑者，恣汝所問，我住於法，得無動搖。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如來應正遍知，我於菩薩乘中少有所疑，今當請問：何等善丈夫遠離於怖畏，一心正念，為諸眾生被大甲冑，於大甲冑而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清淨平正之道，無諸堆阜、瓦石、荊棘、眾惡雜穢、諸見稠林，亦無毒刺苦惱坑陷，無系執怖懼艱難，正直無曲，如理平道，無障礙道，剪諸稠林，裂一切網，遠離黑闇，蠲除愛著，舍和合故，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提?世尊，如來應正遍知，我於此義故致斯問，何等善丈夫?何等大甲冑?被此甲冑，乘於大乘，以斯大道而當發趣?
「世尊，應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴，安住於道，安住諸法理趣善巧;於法理趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明;法光明故，不捨甲冑，乘於大乘，以不退轉精進之力，無忘念根，相續慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往詣道場轉於法輪;為諸眾生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣解脫生死。世尊，如來應正遍知，此之大乘，我欲利益安樂眾生故問斯義。
「世尊，如來一切知者，一切見者，以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧?以三昧故，令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉。世尊，如來知見成就未曾有法，善諸眾生智慧之藥，故我問耳!」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，而說偈言：
「為諸菩薩故，我問兩足尊，
一切知見者，甚深佛法義。
大乘所修行，何定能發趣?
我今皆請問，饒益諸眾生。
云何善丈夫，能被無邊甲?
如是被甲已，云何當發趣?
云何起樂欲? 云何愛於彼?
云何大精進? 云何不放逸?
云何諸菩薩，乘於此大乘?
乘已復云何? 此事應當說。
云何乘大乘，發趣菩薩道?
唯願世尊師，速為我宣說。
云何平正道，平等而發趣，
於諸見稠林，剪伐恆無倦?
於諸境界中，云何得超越?
云何以平等，裂於貪愛網?
云何除黑闇，得大智光明?
彼諸菩薩等，云何當發趣?
云何能觀察，遠離眾結縛?
云何諸菩薩，離縛善安住?
云何諸菩薩，超過大怖畏，
善巧諸法義，發趣於無上?
菩薩被何等，無邊大甲冑，
被斯甲冑已，乘於此大乘?
云何諸菩薩，發趣平正道?
我今所問者，世尊應演說。
菩薩云何得，莊嚴大甲冑，
莊嚴無上乘? 世尊應演說。
安住於斯道，及彼道莊嚴，
諸法之善巧，世尊應演說。
云何能了知，法界之理趣，
法善巧光明? 世尊應演說。
云何諸菩薩，得此法光明，
究竟一切法? 世尊應演說。
云何諸菩薩，得法光明已，
不捨大甲冑，由是而發趣?
云何諸菩薩，乘於此大乘，
精進不退轉，由是而發趣?
云何諸菩薩，志念常堅固，
能以智慧力，而得善調伏?
云何得法界，理趣之善巧?
法王不思議，世尊願宣說。
云何能速往，至於菩提場，
轉於大梵輪，世無能轉者?
云何無所動，演說於諸法?
為一切眾生，如其昔所願，
演說諸法故，解脫於生死。
云何令眾生，究竟獲安樂?
饒益眾生故，我問世導師。
一切知見者，願為我宣說，
當以何等法，成就諸菩薩，
一切法大海，所作印三昧?
樂求佛法者，渴仰大菩提，
若聞此法者，舉身悉充悅。 」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉!善哉!無邊慧，汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根，集諸功德不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，說諸菩薩摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
「唯然!世尊，願樂欲聞。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑，為諸眾生貪瞋痴病作對治故被大甲冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界，所有諸魔、若魔眷屬，若魔使者、住魔業者，及行諸見稠林險逕，一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦，路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼，不動不亂，而復被於無邊甲冑，所謂救護一切眾生甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。諸菩薩摩訶薩，被於如是大甲冑已，亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩被甲冑，為攝諸眾生，
眾生無邊故，被甲亦無邊。
布施清淨故，一切令充悅，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
持戒清淨故，饒益於世間，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
忍辱清淨故，勇猛善安住，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
精進清淨故，成就不退轉，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
禪淨定清故，所行境亦然，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
智慧清淨故，無漏無過上，
為利諸眾生，乃被斯甲冑。
一切諸眾生，樂具悉當與，
善知此義故，乃被斯甲冑。
菩薩於眾生，能為饒益事，
以清淨四攝，普遍諸有中。
若病貪瞋痴，而為對治者，
授諸眾生藥，所患令消除。
由是諸菩薩，善能被甲冑，
於功德資糧，獲無邊善巧。
眾生生死苦，逼迫不安隱，
我當為救護，被甲冑無邊。
無邊生死苦，我能令解脫，
愛見網所縛，一切皆當斷。
於此煩惱網，一切能斷者，
堅固精進力，勇猛而被甲。
一切諸眾生，令住安樂道，
以是趣涅槃，安隱而無上。
以大精進力，乃被斯甲冑，
當共一切魔，敵戰嘗無倦。
若住於諸見，稠林而行者，
路伽耶陀等，被甲利於彼。
及余無量眾，行諸非道者，
於彼鹹利益，故被甲無邊。
如是被甲已，不捨於甲冑，
起大精進力，被甲勝堅固。
入於生死界，以忍得安住，
成就堅固忍，被甲無過上。
遠離於怖畏，亦無有驚懼，
被無邊甲冑，一切勤修習。
善住於甲冑，常能正了知，
寂然不動搖，不亂不退轉。
被如是甲已，智者復當被，
救護眾生甲，破壞眾魔甲。
無邊津梁甲，一切悉當被，
勇猛勝智人，被已得安住。
為大重擔故，被甲無有上，
度一切眾生，苦擔悉令脫。
增長清淨信，善住於六根，
戒得共相應，被甲無過上。
成就勇猛智，菩薩能安住，
威儀戒相應，被甲無所動。
於昔勝尊眾，清淨修諸業，
是故被甲冑，而常不怯弱。
以愛眾生慧，饒益諸世間，
通達於方便，被甲善安住。
於巧方便智，菩薩能通達，
如是被甲已，斷除眾結縛。
遠離一切執，正信不違背，
被甲之智人，發趣於無上。
菩薩能決定，自利及利他，
以善精進力，堅固無退轉。
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於無量劫荷諸重擔，被大甲冑。如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等，所不能見。何以故?無有形色，不可示現，無對無相，舍相離相，無名字故。
「無邊慧，假使飛箭量如須彌，攢鋒激射無能中者。設以三千大千世界所有眾生，一一為魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭亦如須彌，彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩，如是甲冑乃至不能損一毛端，於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也!諸菩薩摩訶薩，若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住;如是甲冑而不動搖，一切眾生無能壞者。何以故?以無相故;非諸眾生見所行故;一切眾生不能見知，諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故;如實知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故;於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故;於一切法亦無所得，是故眾生不能見知。如是甲冑無有形相、無有示現、無言說故，不與色相應，不與受、想、行、識相應，不與內相應，不與外相應，不與亦內亦外相應，不與非內非外相應，不與界相應，不與處相應，不與地界相應，不與水界相應，不與火、風、空界相應，不與欲界相應，不與色、無色界相應，不與有作相應，不與無作相應，不與亦有作亦無作相應，不與非有作非無作相應，不與聲聞地相應，不與獨覺地相應，不與佛地相應，不與語言道相應，亦不與色因相應，不與色相相應，不與受、想、行、識因相應，不與受、想、行、識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應，非不相應，無有系縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故。如是甲冑，一切法見皆不可得，色見不可得，受、想、行、識見不可得，乃至無少法見可得。如是甲冑，不與一切法相應非不相應，不與色相應非不相應，不與受、想、行、識相應非不相應，於一切法若相應不相應，彼皆遠離。如是甲冑，亦無有作，作者無故;亦無有相，相非有故;無處所相，無和合相，無有分別，無有動搖，無有攀緣，無性可見。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。何以故?諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所為。眾生於一切法無所行故，無所有故。諸菩薩摩訶薩，被如是甲冑，則被如來所被甲冑，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故遠離分別。諸菩薩摩訶薩，若住少法，若得少法，現被甲冑，當被甲冑，不應說名被大甲冑。若心超過，乃可說名被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩，不為少眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大甲冑，亦不為百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於無量大甲冑也。諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑，知我性甲冑，過想受甲冑，知一切法無作相甲冑，空相甲冑，無想相甲冑，無願相甲冑，知一切法無生相甲冑，無滅相甲冑，知一切法差別性相甲冑，無差別性相甲冑，知一切法事相甲冑，無事相甲冑。無邊慧，若住於事而被甲冑，終不說名被大甲冑;以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧，是故說為被大甲冑。」
爾時，世尊而說偈言：
「無量千劫中，被大無邊甲，
為欲令眾生，解脫諸苦惱。
如是大甲冑，若魔若魔使，
作諸魔業者，眼所不能見。
及餘眾生等，行見稠林者，
甲冑不思議，亦非彼所見。
無色無形像，無對無相待，
甲冑不思議，故非眼所見。
無名亦無相，遠離一切相，
甲冑無有邊，故無相見者。
假如須彌箭，攢鑽來中射，
甲冑不思議，令箭自摧折。
世界所有魔，亦以須彌箭，
於斯大甲冑，競共來激射。
然於大甲冑，不損如毛端，
甲冑不思議，無能摧壞者。
由是諸菩薩，身心無變異，
甲冑不思議，誰能傾動者?
若以一念心，摧伏諸魔眾，
菩薩不思議，魔軍鹹退散。
如是大甲冑，未嘗有動搖，
一切諸眾生，而無能見者。
一切諸眾生，不知甲冑相，
是故諸眾生，眼所不能見。
菩薩為依怙，能知一切法，
猶若勝金剛，斯為善被者。
不受一切法，救護諸眾生，
順諸佛法故，斯為善被者。
甲冑無所取，隨順一切法，
甲冑不思議，斯為善被者。
甲冑無示現，淨治一切法，
諸法離言說，無能示現者。
不與色相應，不與受相應，
不與想行識，相應及和合。
不與內相應，不與外相應，
不與內外俱，相應及和合。
不與界相應，不與處相應，
若界若處中，亦無有和合。
不與地相應，不與水相應，
不與火風空，相應及和合。
不與欲相應，不與色相應，
不與無色界，相應及和合。
一切無所得，不與諸有作，
不與諸無作，相應及和合。
甲冑不思議，無住無和合，
無縛無解脫，亦無不相應。
甲冑無邊際，不共聲聞地，
不共獨覺地，相應及和合。
乃至諸佛地，及與一切法，
一切不相應，一切不和合。
種種語言道，而無能及者!
甲冑無有邊，無體難思故。
不與一切法，相應不相應，
甲冑不思議，超過一切數。
甲冑無有上，無縛無非縛，
亦無有色相，受想行識相，
不與彼諸相，相應及和合;
不與諸法相，相應不相應;
亦不與無相，相應及和合。
甲冑無有上，無縛無解脫，
一切諸法中，不墮一法數。
一切諸法中，甲冑不可得，
是故無有上，說名不思議。
甲冑無有色，無受亦無想，
無行亦無識，非諸蘊所攝。
如是勇猛者，被斯大甲冑，
身心無所得，不見微少法。
過諸思擇故，清淨心安住，
而常無怯弱，說名不思議。
堅固被甲冑，其心無所動，
不計諸劫量，說名不思議。
甲冑無有量，不取法非法，
以無時量故，說名不可量。
不起眾生想，亦無有我想，
能知此想故，一切想不生。
亦知一切法，此法皆無相，
如是被甲冑，說名不思議。
「複次，無邊慧，此大甲冑，名曰妙法嚴具莊嚴，亦名最上，不可壞故;亦名一切法無差別，不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘。一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。
「無邊慧，此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅，聲聞、緣覺及余諸乘，而當出離。此乘無來、無去、無住、無見、無知，前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等猶如虛空，不離塵染，無有相待，無有障礙，亦無執著，以此乘故而當出離。此乘無量、不可量故，本無礙相、不住相故，最上第一。乘此乘者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，此乘如燈，如日月輪，為諸眾生作大光明;此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽，無能障礙，能以無邊大功德海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法，攝大眾生，非諸下劣所能乘也;唯除能被大甲冑者，如我所說，於無量劫救護眾生，供養諸佛種種善根，資糧清淨之所能乘。聲聞、緣覺及餘下劣，系縛世間，世間相應，或增上慢，慢所調伏一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也?若有眾生遊戲不可思議境界，乘此乘已如其勝願，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，此乘無際，國中後際不可了知。此乘際斷，際不可得;無邊際，是乘際;無量際，是乘際。無邊慧，乘無邊際，亦無中際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷。際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之，於彼際中際不可得，不可得故邊際、中際無際無斷入於際門，入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無邊慧，何者為際?謂斷常際。入語言故際則非際，彼斷常際無有邊際;以彼際相相無邊故，所言際者無有分別，分別斷故超過於際，遠離斷常。
「無邊慧，有身見者，則於際門有所依止。若無身見，則於際門無所執著;無執著故，於斷常際乃能超過。無邊慧，斷常際者而無有實，但誑語言，於三有中分別二際!於彼二際，若不攝取、若不相應，乃能超過，斷身見故，於二際門而無所執。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，未離身見，則不名為被大甲冑、乘於大乘，於彼際門則為執著;設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩，已離身見，是則名為被大甲冑、乘於大乘，於彼際門則無所執，過二際已，以安樂乘，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為諸佛授法光明;法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執，無有少際。於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明;法光明故遠離黑闇怖畏毛豎，建大法幢，出大梵音，大師子吼告眾生言：『汝等速來，於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明，法光明故，能令眾生被大甲冑乘此大乘。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此大乘、此大甲冑勿生慳吝，當願眾生髮菩提心，被此甲冑乘此大乘。於此大乘、此大甲冑亦勿慳吝，而能展轉勸諸眾生，復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。諸菩薩摩訶薩，住是行時，攝取佛國，清淨佛國，攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，此之大乘等於法界，此岸、彼岸無可得者，然能運載一切眾生，從此至於法界之中，無處相應，法界相應，甲冑相應。若於此乘等於法界，勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，譬如法界無有塵染，無能壞者，無能染者。此之大乘亦復如是，無壞無染;無壞染故，而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。此乘無礙，一切世間天、人、阿修羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。言大乘者，謂大莊嚴，一切莊嚴無不入此大乘中者。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶?」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「如是，如是，無邊慧，我隨世俗，於此乘中亦說一切有為莊嚴。無邊慧，若轉輪王、帝釋、梵王，無不皆從此大乘出，若已出者、若當出者。雖住轉輪、釋、梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭舍，於出離道而能了知。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，乘此乘者雖受生死，於一切處不為染污，能見過患，能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「大乘無上乘，此乘不思議;
若有乘此乘，彼皆當出離。
是大依止處，此乘不思議，
無量無邊際，故名為大乘。
一切諸眾生，乘於此乘者，
此乘無有減，亦復無有增。
一切諸眾生，乘於此乘者，
安樂而發趣，於中無苦惱。
若諸菩薩等，於此乘發趣，
直進無他行，身心不疲倦。
照明於世間，天人阿修羅，
當於此大乘，無上而發趣。
映蔽諸緣覺，及以聲聞乘，
亦於此大乘，無上而發趣。
無來亦無去，無住無前際，
後際及中際，無得無所見。
三世悉平等，猶若淨虛空，
此乘亦如是，遠離諸煩惱。
此乘無相待，無障無掛礙，
一切悉能救，所向無執著。
此乘無有量，亦無一切相，
自性不可得，無畏不思議。
若有乘此乘，得無所畏者，
乃於佛法中，無障無掛礙。
以此乘發趣，普明於世間，
如日百千光，無時而不照。
此乘不可壞，無能映蔽者，
無量德資糧，無上而發趣。
此乘超世間，出過於三界，
遠離諸黑闇，能趣於無漏。
此乘唯攝取，一切諸菩薩，
其餘眾生類，於中不容受。
若有智慧者，無量千劫中，
方便勤修習，乃乘於此乘。
非諸聲聞眾，及以諸緣覺，
一切外道輩，而能乘此乘。
若有諸眾生，趣於非道者，
斯人鮮福德，不堪聞此乘。
若有諸眾生，於不思議法，
善巧而遊戲，安住於此乘。
隨其所建立，殊勝之誓願，
住斯正道中，無上而發趣。
此乘無邊際，亦無有中際，
邊際及中際，一切不可得。
以際不可得，此乘無有際，
一切際斷故，安樂而發趣。
此乘無邊際，無邊是乘際，
此乘無量際，無量是乘際。
此乘無際斷，無際為際斷，
於際不分別，斷亦不可得。
乘際無邊際，亦無有中際，
亦無無際際，際性無所有。
於際無際相，非際為際相，
於彼諸際中，際相無所有。
非際說際門，此乘已超過，
於彼所過量，相應不可得。
我說斷常際，有邊無邊際，
如是一切際，彼際悉非際。
一切際無邊，際相無所有，
一切際自性，於中不分別。
如是諸際中，以斷於分別，
邊際無邊際，一切悉能斷。
若有有身見，則說諸際門，
執著此諸際，為無依怙者。
若無有身見，不著諸際門，
不執一切際，為能照明者。
一切際非際，諸際非真實，
一切際性相，彼皆無所有;
不受一切際，於際悉超過，
不著諸際門，能斷有身見。
若於有身見，不斷不遠離，
不被大甲冑，不乘於大乘;
以受於諸際，分別諸際相，
前際及後際，一切皆分別。
若於有身見，一切已能斷，
乃被無邊甲，乘於無上乘。
不著諸際門，為世智慧者，
能於種種際，一切悉超過，
由是佛法中，安樂而發趣。
菩薩善觀察，能以大慧力，
不得少有法，可斷可除滅。
常以善方便，善攝於止觀，
一相了知故，諸相皆了知。
安住於正法，得大法光明，
以是法光明，決了彼諸際。
不見少有際，若際及非際，
於彼可相應，一切無所著。
若見苦眾生，慰諭而告言：
汝來於此乘，安樂而出離，
一切受生處，能作法光明。
被甲乘大乘，亦以此開示，
此乘此甲冑，於彼勿慳吝;
亦令諸眾生，被甲乘大乘，
乘此安樂乘，無上而發趣。
如是諸菩薩，安住此修行，
能於佛法中，以速而發趣;
清淨佛國土，攝受諸聲聞，
及諸菩薩等，功德莊嚴事。
大寶積經卷第二十二
被甲莊嚴會第七之二
「複次，無邊慧，我念往昔修菩薩行時，被如是甲冑，乘如是大乘，超過諸際，能滅黑闇，能除怖畏，以大精進，乃於無量百千俱胝那由他佛所，聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴、大乘莊嚴，踴躍歡喜。觀此法時，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。』我於爾時無有我想，遠離身見，遠離我慢，心無高下亦無分別，為欲攝受一切眾生，護持諸佛如來法藏，成熟無量百千俱胝那由他眾生，曾無一念勞倦之心。我於爾時，不捨甲冑乘無邊乘，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散;一切異道諸遮羅迦、路伽耶陀、波利婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏為作安隱。一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣眾生令於此乘住眾善軛，為諸眾生開示甲冑甲冑莊嚴，亦為眾生演說如是種類之法。安樂大乘，住此乘者，便獲一切安樂資具，所謂有為安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具，及得無為安樂資具。為諸眾生說此法時，令諸眾生入此法中生聖種性，建大法幢，作師子吼，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，應被如是大甲冑已，如理觀察而選擇之，當於何法而發趣之，於一切法盡能知見無有分別。何以故?諸菩薩摩訶薩，安住正道如理知故，正道發趣如理見故，如理清淨則不分別、非不分別，而於分別、不分別中平等知見。若見有法可求可覓，則不平等、不住如理清淨知見;以無分別、無不分別，於彼分別、不分別中而無執取;以無執取遠離分別及不分別，於此道中無有憐愍，無有施為，亦無增益，亦無取捨，住平正道;亦不分別過現未來，遍能了知一切分別所有隨眠，於一切法得住平等無顛倒義，乃得名為住斯道者。
「無邊慧，何等為道及道清淨?所謂說名八支聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見於一切處悉得清淨，而能了知一切分別，若勝分別、若遍分別，則無分別，無勝分別，無遍分別;不住邪思，斷邪思惟;能見正命，見正命想，見命清淨，住清淨命，如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業;住於正業、正見語業，於語語者悉能見知;住於正語，能淨對治;正精進見，善攝精進，住正精進;正見憶念而無有念，亦無作意，無所執取，以清淨念住於正念;正見三昧，於三昧中無所依止而能清淨，三昧之見住於正定。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩如是見時，得一切處清淨正見，住清淨道。此清淨道，為善丈夫之所修行，智者尊重，眾聖悅可，如來稱讚;非一切魔、魔民、魔使、魔天大眾之所行處，亦非一切愛著外道，依止諍論行見稠林，趣諸非道，路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故?住無為者則於涅槃有所分別，涅槃分別則諸行分別。何以故?涅槃界中超過一切動念分別，尚無無為，況有有為?此道能淨一切分別，乃無少有無為分別，寧有一切有為分別?若於聖道有分別者，則不名為住於聖道。若斷一切動念分別，是則名為住於聖道，住無畏道，住安隱道，住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處，此道能至無有自性超過性處，此道能至遠離一切性非性處，此道能至無示現相非色相處，此道如空遍一切處，能至無上大宮殿中。如是去者，不復退還，便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示現，無諸事相，無少有為，無少無為，已滅有為，已舍無為，不與眾生有為安樂、無為安樂。
「無邊慧，諸有欣樂有為涅槃，彼尚不求有為安樂，況有能於大宮殿者?大宮殿中無有施設，清涼寂靜故名涅槃。滅貪瞋痴，斷諸隨眠，裂愛見網，竭無明流，拔眾毒箭，盡不善法，故名涅槃。遠離一切憍慢病疾眾苦逼惱，故名涅槃。非心意識、心所所行，故名涅槃。息諸諍論一切結使乃至法想，故名涅槃。絕諸意樂、意樂所求，亦無分別所分別相，故名涅槃。無邊慧，是為大般涅槃體性。涅槃無邊不可宣說。若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩，若以此道趣於涅槃大宮殿時，亦令無量百千眾生住於斯道。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，無有勞倦，亦無憂惱，隨欲所求，隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝眾生而為說法，令諸眾生皆得歡喜。何以故?此道無等，能淨對治，所作究竟;諸佛世尊、聲聞、緣覺，皆於此道而發趣之不相違背，未到彼地，未如其願，終不相離。何者為地?謂涅槃地、大宮殿地。譬如虛空不可為喻，唯除虛空以喻虛空，廣大空寂名曰虛空;涅槃宮殿亦復如是，為大空寂，無有主宰，亦無我所。一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂，廣大無量，名大涅槃，名大宮殿。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩此殊勝道，非諸聲聞、緣覺所有。住此道者，成就一切功德資糧，得不退轉，為諸眾生作大饒益，以殊勝行為大莊嚴，以是道故而發趣之。如彼莊嚴，亦非聲聞、緣覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時，若作輪王無所顧吝，有大威德神通變現，而能了知世出世間。若作帝釋、大梵天王，無所耽著，遠離憍慢，樂見諸佛，樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩殊勝道，世間無有上，
眾聖及二乘，皆趣於斯道。
一切諸菩薩，發趣大菩提，
為得道莊嚴，以斯道開示。
若於斯道中，已趣今趣者，
彼皆以正見，安住於斯道。
一切諸菩薩，若住平等見，
行於斯道中，安樂而發趣。
斯道最殊勝，斯道為無上，
如實能誘進，於中無所執。
若住於斯道，行於斯道中，
一切諸智人，其意不傾動。
不說於斯道，少有傾動者，
由是無所動，於動常遠離。
我說於斯道，無動無施為，
亦無有增益，斯道故無上。
一切諸菩薩，善住於斯道，
斯道無有愛，亦復無有憎。
斯道非過去，斯道非未來，
彼際不分別，如是而修習。
斯道無煩惱，斯道無分別，
於義不乖違，如是而安住。
住於最勝道，無住為安住，
住於斯道者，能獲清淨性。
我說八支道，眾聖之所行，
住於斯道者，菩提不難得。
菩薩依怙者，如是住斯道，
能得道清淨，一一而進趣。
斯之最上道，善士所修行，
如來所稱讚，此智為無上。
魔及魔軍眾，魔之所攝者，
外道餘眾生，非其所行處。
分別涅槃者，不住斯勝道，
愚為分別害，不能趣涅槃。
超過分別者，無想無分別，
於斯大道中，以是而發趣。
眾聖之勝道，愚夫皆遠離，
若行此法者，斯道為無上。
斯之最勝道，能至無上處，
其中無衰惱，無畏無災難。
斯之無上道，無色無形相，
不可以色相，而能示現者。
斯之安隱道，正直無所畏，
以斯道發趣，究竟大涅槃。
斯之最淨道，猶若太虛空，
一切無掛礙，常趣於涅槃。
若至涅槃者，一往無復退，
斯之大涅槃，最上勝安樂。
涅槃大宮殿，空寂不可量，
故名大涅槃，亦名大宮殿。
斯大涅槃中，三毒煩惱滅，
若至其中者，無退無受生。
涅槃大空寂，猶若太虛空，
廣大空寂故，於中無掛礙。
涅槃大宮殿，永離苦憂惱，
無邊境界處，說名為涅槃。
涅槃無數量，數量不可得，
寂滅清涼性，說名為涅槃。
涅槃無施設，趣道亦無上，
無量無分別，分別不可得。
我為諸菩薩，開示於斯道，
若住斯道者，彼近於涅槃。
若住於斯道，世間勝安樂，
一切皆當得，說名無畏者。
善住於斯道，其心無所染，
由是道清淨，說名無畏者。
以見平正道，一切能隨覺，
一切資具中，一切不貪著。
菩薩依怙者，殊勝真實道，
饒益諸眾生，勇猛而發趣。
若得無上道，最上道莊嚴，
令世悉歡喜，斯道而發趣。
斯道最殊勝，能令意清淨，
隨其所樂求，一切當發趣。
若得聖王位，轉輪大軍旅，
能舍大王位，出家行學道。
若得天帝釋，大梵天王位，
於彼無耽著，斯為善順道。
世間諸學處，一切能明了，
住於斯道中，乃為實語者。
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，為欲攝取八正道故修行一法，所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法：一者、於內隨何善法如理思惟，二者、於外隨何善法如理請問。又為攝取八正道故修行二法：一者、如事了知諸法，二者、了知無事無住無所分別。又為攝取八正道故修行二法：一者、於內隨順覺知，二者、於外無所執著。又為攝取八正道故修行二法：一者、自信無所分別;二者、眾生若未有信，我令安住於此道中。又為攝取八正道故修行二法：一者、能於所作之業如實知見，二者、能於所作之業而無執著。又為攝取八正道故修行三法：一者、於諸苦取蘊中一一了知，二者、於諸無苦取蘊勤求至樂，三者、於諸和合法中專修遠離。又為攝取八正道故修行三法：一者、宣說最上之法，語不乖違，隨說法義心無諍論;二者、不著一切文字;三者、攝取一切諸法。又為攝取八正道故修行四法：一者、於義正方便事，二者、隨義而作相應正方便事，三者、順法而作觀察正方便事，四者、不起一切執著正方便事。又為攝取八正道故修行四法：一者、能以堅誓自守如說而行，二者、能以六根善巧於道發趣，三者、能令意樂清淨，四者、能住不放逸行。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此法行攝取道故，乃可名為隨順道者。觀一切法性空故，無名故，無相故，無願故，無生故，無作故，厭故，離故，滅故，出故。得法光明，觀生盡時，不於無生而起生想，便於爾時超升離生，出過非法，得道清淨，獲無生忍。道清淨故，過一切想，不住非想，滅於道想，離於法想，出無明網，以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法?謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨秘密順於法性。諸菩薩摩訶薩行此道時，不住於處，不為相覆，知一切法同於虛空，生如空生，性如空性，無有少相而為掛礙。此道清淨，不畏災患，被大甲冑，不為執縛，乘於大乘無所迷惑，離諸障難猶如虛空，於此道中而發趣之，為諸眾生作大光明。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道，非諸聲聞、緣覺所行。」
爾時，世尊而說偈言：
「為攝八正道，演說諸法行，
若住此道中，斯為大精進。
善法修行者，能於一切時，
不作不善法，斯行攝於道。
菩薩修習者，於內如理思，
於外求請問，斯行攝於道。
菩薩觀察者，如事正了知，
如理如法住，斯行攝於道。
菩薩依怙者，於內隨覺知，
於外無所執，斯行攝於道。
菩薩無畏者，自信無分別，
令他住淨信，斯行攝於道。
菩薩思惟者，淨諸所作業，
於業無所執，斯行攝於道。
菩薩無系者，常知苦取蘊，
求無苦取蘊，斯行攝於道。
菩薩善智者，修離和合行，
能離於和合，斯行攝於道。
菩薩思義者，隨義能了知，
演說無違諍，斯行攝於道。
菩薩具慧者，不著於文字，
攝持一切法，斯行攝於道。
菩薩行法者，能與法相應，
亦隨義相應，斯行攝於道。
菩薩順道者，正住于堅誓，
如說而修行，斯行攝於道。
菩薩道清淨，善淨於意樂，
住法不放逸，斯行攝於道。
菩薩一切時，勤修此諸行，
身心獲安樂，斯行攝於道。
菩薩正念者，住於清淨道，
了知一切法，皆空無有相。
菩薩觀察者，能令願清淨，
亦不住無願，遠離於諸相。
菩薩如理觀，理趣悉平等，
於諸法不生，無有少疑惑。
菩薩妙智者，能觀一切法，
厭離寂滅故，明見而發趣。
菩薩觀法者，如理見法生，
不於生見生，不於盡見盡。
菩薩精進者，如是觀察時，
出離於非法，超升正位中。
菩薩妙智者，斯道為清淨，
速至大安隱，成就無上忍。
菩薩妙智者，隨順觀諸法，
超過一切想，常住於無想。
菩薩妙智者，斯道能淨治，
遠離於道想，亦不住法想。
菩薩妙智者，斯道淨治故，
出於無明網，獲大法光明。
菩薩妙智者，能以明修習，
教授諸眾生，由是而發趣。
菩薩明修習，為得一切法，
決定甚深義，善巧大方便。
菩薩明修習，方便離諸想，
隨順秘密法，能知決定義。
菩薩妙智者，以大法光明，
能滅於想受，由是而發趣。
菩薩妙智者，不住於斯道，
不住斯道故，於道而發趣。
菩薩無畏者，能知一切法，
猶若淨虛空，諸相無所覆。
菩薩知諸法，其性同虛空，
諸法如空故，清淨而無垢。
菩薩如是住，不為相所礙，
速為諸眾生，演說而教授。
菩薩妙智者，一切道清淨，
於道無災患，無礙而發趣。
如是清淨道，速往大菩提，
能於無為證，平等而發趣。
菩薩大甲冑，大乘及大道，
如空無掛礙，清淨而發趣。
趣斯乘及道，如趣太虛空，
遠離於眾相，無相而發趣。
大乘平等乘，廣大如虛空，
於斯清淨道，此乘當發趣。
一切諸菩薩，尊重於斯法，
為諸眾生故，勇猛而發趣。
若詣大菩提，住斯殊勝道，
非諸二乘等，於此能發趣。
菩薩正憶念，能令道清淨，
以斯清淨道，最上而發趣。
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是發趣之時，能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫，等持、等至、神足、止觀，無量功德殊勝莊嚴，為欲降伏諸世間故被大甲冑，出三界故乘於大乘，攝受天、人、阿修羅故安住斯道，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲冑、乘於大乘、住斯道時，不以慈悲喜舍遍照眾生，於諸眾生不愛如己;如是甲冑大乘大道，而於大地所不堪受，一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生，被大甲冑、乘於大乘、安住斯道;如是甲冑、大乘、大道，一切世間天、人、阿修羅所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩，哀愍一切諸眾生故被大甲冑，能以甲冑加持地界、水火風界，令此地界而不傾覆，一切眾生不生恐怖;能令水界、火界、風界，隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩，始自初心發趣甲冑，乃至今被斯大甲冑，乘此大乘，以清淨道而發趣於一生補處，詣菩提樹坐道場時，此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持，踴沒傾覆。雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲冑、大乘、大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓願，於諸眾生趣慈悲故，十方諸佛、諸大菩薩共稱讚故。設復金剛大輪圍山、須彌盧山，一切寶山及余山王，若不加持，亦無堪荷斯大甲冑、大乘、大道。又諸菩薩摩訶薩本願力故，諸佛如來本願力故，於諸眾生不為惱故，不為害故，不為損故，不為怨故，不為仇故，不凌恃故，不逼迫故，為令眾生獲安樂故，被大甲冑、乘於大乘、住斯道中，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被慧甲冑，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發起於一切智智。為欲攝取一切智智，為諸眾生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。一切皆以慧為先導，慧為修習，慧為攝持，回向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「希有世尊!諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處悉能攝持，成就無量諸佛之法。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，如是，如是，如汝所說。諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處，攝一切法，被大甲冑、乘於大乘、住斯大道，一一皆以慧為先導而發趣之。無邊慧，設有智慧無慧先導，於此道中不能發趣。若有智慧以慧先導，遍一切處隨轉隨行，以慧攝持，以慧防禦，爾時乃名被大甲冑、乘於大乘、住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑，甲冑莊嚴所乘大乘，大乘莊嚴所行大道，大道莊嚴而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸善丈夫，甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴、一切功德種種莊嚴，我若具說，於無量劫不可窮盡。為令汝等而了知故，亦為未來諸善丈夫，甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴、無邊功德資糧莊嚴，我今於此略說少分。彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲冑、乘於大乘、住斯大道，功德莊嚴而發趣之。」
爾時，世尊而說偈言：
「我說一切斷，亦說四念住，
一切善方便，斯由不放逸。
具足正憶念，法善巧相應，
勇進而出離，斯由不放逸。
根力菩提分，被甲乘大乘，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
禪定勝解脫，等持及等至，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
大慈悲喜舍，被甲乘大乘，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
成就於止觀，神足及神變，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
無量諸功德，被甲乘大乘，
於道無疲倦，菩薩當發趣。
精進不放逸，被甲乘大乘，
了知彼念處，菩薩當發趣。
光明大甲冑，降伏諸世間，
被斯甲冑已，乃名為智者。
正趣一切智，出過三界中，
乘斯大乘已，乃名為智者。
大道清淨道，映蔽諸世間，
天人阿修羅，乃名遍聞者。
如是諸菩薩，普為諸眾生，
能於一切時，精進被甲冑。
菩薩不修習，大慈及大悲，
大喜大舍等，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸眾生，
知時饒益事，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸眾生，
愛之如己者，大地不堪受。
菩薩不修習，以慈乘大乘，
諸山及大海，大地不堪受。
菩薩不修習，慈念諸眾生，
乘於此大乘，眾生不親近。
若被斯甲冑，慈光不照明，
於彼大甲冑，眾生不親近。
若被斯甲冑，功德海無邊，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，普照以慈光，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，成就大菩提，
加持四大界，彼乃堪荷負。
不譏惱眾生，被斯大甲冑，
大乘而出離，斯名為智者。
善巧大方便，一切悉加持，
無上而出離，斯名為智者。
由是此大地，不沒亦不傾，
水火風界等，能作所應作。
然諸大菩薩，被甲乃無邊，
乘於此大乘，以道而發趣。
成就一生處，至於最後身，
往詣樹王下，坐于堅固地。
於此道場處，安住如金剛，
身心不疲倦，現證一切智。
菩薩無畏者，若不以加持，
彼地當傾覆，壞已無復成。
一切大地界，若不以加持，
假使金剛成，無不傾覆者。
菩薩於往昔，大誓願莊嚴，
於諸眾生所，已起大慈念。
現在十方界，諸佛剎土中，
遍知兩足尊，一切皆護念。
設復余石山，須彌盧寶山，
金剛輪圍山，堅固嶷然住。
菩薩智慧者，若不以加持，
於斯大甲冑，不堪為荷負。
諸佛諸菩薩，神力所加持，
眾生及大地，堪近堪荷負。
被斯大甲冑，不為惱眾生，
甲冑無有上，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為害眾生，
甲冑不思議，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為仇眾生，
為除眾生病，以乘當發趣。
具足殊勝道，無上最淨治，
不惱不仇怨，不害正安住。
被慧大甲冑，乘慧回向乘，
甲冑不可壞，回向無過上。
菩薩依怙者，住道慧光明，
以慧觀諸法，無上而發趣。
菩薩殊勝道，甲冑及大乘，
斯由慧光起，是故心清淨。
乘諸波羅蜜，趣佛大菩提，
慧攝慧清淨，以慧為先導。
一切波羅蜜，以此慧為先，
慧攝慧清淨，能授無上智。
菩薩不思議，能起慧光明，
能燃大慧燈，安樂而發趣。
起慧光明故，慧眼由是開，
於佛無上智，明見而發趣。
菩薩勇猛者，甲冑乃無邊，
無邊莊嚴故，名為大甲冑。
菩薩大智者，大乘大莊嚴，
於佛一切智，無染而發趣。
菩薩大智者，大道大莊嚴，
殊勝不思議，清淨而發趣。
大寶積經卷第二十三
被甲莊嚴會第七之三
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，乃於無邊甲冑境界，無邊大乘境界，無邊大道境界而發趣之。何以故?於一切處能隨入故。諸菩薩摩訶薩，為欲隨入一切法故被大甲冑，為欲隨入一切法故乘於大乘，為欲隨入一切法故住斯大道，於一切法得平等故而發趣之。然此甲冑，不得少法若內若外、若粗若細、若遠若近、過現未來、有為無為、住不住者。若此甲冑，於一切法不能選擇，不能決了，不能遍知，不能隨入，不能作證，不能超過，不可名為被大甲冑。於一切法若能選擇，若能決了，若能遍知，若能隨入，若能作證，若能超過，乃可名為被大甲冑。又此大乘亦無少法若內若外，乃至回向一切智智，遍知隨入作證超過，是故此乘名為大乘、法善巧乘、至涅槃乘、無上上乘、無等等乘。又此大道亦無少法若內若外，乃至能於一切諸法，平正大道而發趣之;此平正道無有少法不遍知者，是故此道名無上道、無數量道、無等等道。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩被大甲冑，遍能隨入一切眾生心心所行，遍能清淨一切眾生雜染煩惱，乘於大乘增長眾生一切善根，住斯大道，勸化眾生一切善法。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，為一一眾生，一一心行，盡生死際，長時流轉求智慧樂，不捨甲冑而能堅固，被大甲冑、無量甲冑、難思甲冑、清淨甲冑、無邊甲冑、無取甲冑、知眾生想甲冑、知無眾生甲冑、知無我甲冑、知眾生自性甲冑、隨覺眾生自性甲冑、知我自性甲冑、隨覺我自性甲冑、知內自性甲冑、隨覺內自性甲冑、知外自性甲冑、隨覺外自性甲冑、知內外自性甲冑、隨覺內外自性甲冑、知一切法自性甲冑、隨覺諸法自性甲冑、知一切法無所得甲冑、知一切法自性無所得甲冑、了知一切諸法甲冑、無邊甲冑、無中甲冑、無中邊甲冑、非過去甲冑、非未來甲冑、非現在甲冑、無作甲冑、無作者甲冑。無邊慧，諸菩薩摩訶薩於此甲冑，亦無所被，亦不隨覺，亦不決了，亦不出離，亦不現證;無甲冑故而被甲冑，不隨覺故而能隨覺，不決了故而能決了，不出離故而能出離，不現證故而能現證。無所乘故而乘大乘，不於大乘而有施設，無所施設而為施設。然於大乘無少施設，若有施設則非施設，於彼施設不可得故、不可見故。亦無有乘以乘安住，以無所得而住大乘。遠離趣向，不至究竟，不到涅槃，不可得故非道為道，於道發趣以平正故。此平正道無所施設，誰為施設?何處施設?從何施設?亦無有作亦無作者，亦非和合非不和合，一切厭離，一切不求。何以故?此平正道，與一切法不異不同，不相應故。不起法想，離一切法，無垢無淨，法性亦爾無垢無淨，是故此道名無染道，以不可趣而為進趣，以不可攝而為攝取。此道甚深，無生、無起、無出、無作、無得、無行、無處、無住、無障、無事，於一切事而能顯了，於一切事而無差別，不隨事轉，以無事故，至無上處。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此甲冑、此乘、此道，應如是知。然此甲冑、此乘、此道，無所可見，無所可知，不可得故。誰為被甲?誰乘此乘?誰行此道?亦不可見，亦不可知，亦不可得。
「無邊慧，若諸菩薩摩訶薩聞斯法已，不驚不怖，讀誦宣說，於法理趣無所乖違，隨順修行而生愛樂入於勝解，為斯法故應勤精進。若於斯法決定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲冑，乘於此乘，行於此道。於此深法無所得故，而發趣之，盡生死岸，為正覺者，能以無邊功德莊嚴，出現世間。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此法中應生愛樂，起大精進而無放逸。若有眾生，於此深法才生愛樂，我說彼人得大饒益，況能精勤不為放逸，戒行清淨而發趣者!
「無邊慧，汝觀斯法若干廣大、若干殊勝、若干清淨。我於此法殷勤稱讚，欲令眾生而生愛樂，當得長夜利益安樂，為厭離故、寂滅故、遍知故。無邊慧，汝當復觀斯法，能授世間、出世間具足安樂。諸有若干匱乏眾生，於此深法而退失故，遠離世間及出世間，一切具足豐饒安樂。無邊慧，汝當復觀如來現前此深法寶，若干豐饒、若干易得。汝今於此甚深之法應勤修習。諸有愚夫，於我演說此法寶時尚不欲聞，況能受持如來現前法寶豐饒?不樂聽聞，不欲咨問。若於末世後五百歲正法滅時，佛及法寶及持法者三不現前，何能欲聞、愛樂咨問?
「無邊慧，然於後時，若為如來善加持者，此深法寶亦令可得。無邊慧，彼怖畏時，此深法寶實無損減，亦無滅盡;但於此法無聽聞者，無受持者。唯除我前渴仰聽聞被甲冑者，當於彼時乃能愛樂聽受斯法。彼時眾生聞此法已能生淨信，我說彼人當得成就斯廣大法。況於今時於此法中，能生淨信勤修行者!
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被無上甲冑、無量甲冑、大甲冑時，應作是念：『我為一切匱乏眾生，所謂乏於戒者、乏於聞者、乏于慧者、乏解脫者、乏於解脫知見者，以此大法而豐足之。由是大法豐足之故，一切匱乏皆令舍離，戒財、聞財、慧財、解脫財、解脫知見財皆令富饒，貪瞋痴火皆令息滅，一切眾病皆令除愈，無上良藥皆令服之，服斯藥故眾病消除，獲大安樂永離有餘，證清涼性無上涅槃，無復有餘思惟觀察，不求一切有為無為。何以故?以此涅槃最上安樂，一切所求更無餘故，所求永息已滅盡故。』
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被於如是大甲冑已，又為哀愍攝取一切諸眾生故，乘此大乘。此大乘者，過去諸佛已乘出離，未來諸佛當乘出離，現在諸佛今乘出離，無有去者，亦無有乘，亦無出離。何以故?以空、無相、無願、無生、無作者故。非已出離，非今出離，非當出離，乘此乘者如是出離，為善出離而無執著，於一切法，非有和合，非無和合，無來無去。此乘、此道而出離時，亦非和合，無來無去。此乘、此道於大甲冑而出離時，亦非和合，非不和合，無來無去，不可得故。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此甲冑、此乘、此道而發趣之。又此甲冑、此乘、此道而發趣時，不作是念：『若凡夫法、若聲聞法、若緣覺法、若諸佛法，彼法於我若遠若近。』亦不作念：『若空、無相、無願、無生、無作，彼法於我若遠若近。』亦不作念：『若厭、若離、若滅，乃至大般涅槃，彼法於我若遠若近。』無邊慧，此大甲冑、此乘、此道，一切菩薩、一切聲聞、一切緣覺、一切眾生，所不能動，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸佛世尊於此甲冑、此乘、此道，得不動已而般涅槃。何以故?一切諸法不可動故;一切法性、法性之相，相遠離故，相清淨故，遍清淨故，不可以相而為觀察，為勝觀察，為遍觀察;一切法相、法相之性，不可以性而為觀察，為勝觀察，為遍觀察。一切諸法無性無相，不可顯示，不可言說，是為諸法真實性相。
「無邊慧，如此甲冑、此乘、此道，真實之相不可顯示，不可言說亦復如是。為令眾生當了知故，增長一切法光明故，於此甲冑、此乘、此道，假以施設而略說之。汝今若欲於此甲冑、此乘、此道隨義行者，勿以施設，勿以顯示，勿以言說，應隨義行。隨義行者，無少應行，無少隨行。若於非義，不應隨行;若於是義，則應隨行。隨義行時，不隨聲行，不隨字行，不隨語行，不隨行者，不隨彼轉。何者為義?謂秘密說。於秘密說應隨覺了，應以信行。以信行者，於是義中無所分別，於無分別乃應隨行。應隨行者，乃為不行，亦不隨行。何以故?於是義中無少有行，無少隨行，無少遍行。遠離行故，不應隨行，不隨菩提相應而行，不隨流轉相應而行。於彼相應及不相應，皆非作意，皆非正念;念清淨故，故不應行。
「無邊慧，於是義中，汝應隨行，勿異有行。若異隨行則為妄失，隨逐音聲，隨逐文字，隨逐語言，於彼語言不能舍離。遍知音聲，超過文字，隨覺語言，則不隨行，則不流轉;於是義中，如是隨行。如是隨入則無少行，行止息故。無邊慧，於義行時，勿復以行而行於義;若不以行而行於義，則為不來不復退還;若得不來不復退還，於此甲冑、此乘、此道，隨順趣於阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作大饒益。
「無邊慧，若於此法如是說者，隨義行者，能隨入者，心不顛倒，無有疑惑成就勝解。於此甲冑、此乘、此道若未攝取，能攝取之，速當發趣。若有未被斯甲冑者，則能速被。若有未乘於此乘者，則能速乘。若有未住於此道者，則能速住。
「無邊慧，彼諸眾生當攝廣大福德資糧，為佛世尊之所護念，於法無違，與僧同行。
「無邊慧，汝已攝取無量善根，於後末世當以此法攝諸眾生，為諸眾生荷負重擔，所獲福德其量難說。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩無畏者，如是被甲時，
為利諸眾生，乃被無邊甲。
眾生若貧乏，弊苦無法財，
無戒無多聞，無慧無解脫;
被此無邊甲，令法致豐饒，
以法豐饒故，一切獲安樂。
為舍諸貧苦，演說無上法，
聞者皆離塵，住斯安樂道。
戒蘊備充足，多聞如大海，
便得最上慧，由斯能斷縛。
解脫遍照明，解脫正知見，
若能現證者，一切獲安樂。
貪瞋痴大火，恆燒遍熾然，
眾生由是苦，彼火我令滅。
授諸眾生藥，一切病皆除，
若病消除已，得至涅槃界。
永舍一切余，趣於安樂處，
從彼安樂中，無有退還者。
一切有為樂，於彼不復求，
無上大安樂，於彼皆當證。
以無戲論法，成熟諸眾生，
究竟大安樂，一切皆當得。
如是發趣者，一往不復還，
出過於發趣，常得勝安樂。
於大安樂中，樂欲不樂欲，
發趣無發趣，一切皆當斷。
如是被甲已，當乘於此乘，
為愍諸眾生，一切皆攝取。
過去正遍知，此乘已出離;
未來正遍知，此乘當出離;
現在佛世尊，此乘今出離;
故於此大乘，無不皆乘者。
一切諸最勝，世間大依怙，
以此乘出離，不起於乘想。
非乘以為乘，非道以為道，
非出以為出，出離故無上。
此乘出離時，曾無少出離，
以空無有相，無願無作故。
非乘非出離，乃名為大乘，
一切悉平等，由是而發趣。
此乘無和合，亦無不和合，
發趣無上道，現證大安樂。
此乘無相應，亦無不相應，
無處無所依，由是而發趣。
此道無有來，此道亦無去，
行斯正道者，寂靜而發趣。
我說於此道，此乘此甲冑，
於法無所依，寂靜最無上。
一切凡夫法，一切聲聞法，
一切緣覺法，一切不可得。
於佛一切法，離垢無上法，
不遠亦不近，一切不可得。
於空無相法，無願無作法，
不遠亦不近，一切不可得。
於厭離滅法，涅槃寂靜法，
不遠亦不近，一切不可得。
此乘此甲冑，此道無所取，
無上不可動，畢竟不可得。
一切法自性，真實希有相，
不可以施設，諸法性空故。
此乘此甲冑，此道無顯示，
如諸法自性，彼性亦如是。
一切諸法中，相性不可得，
於無相性法，我略為開示。
一切諸法中，一切自性相，
於我如是說，畢竟無所有。
此乘及此道，甲冑自性相，
於彼求言說，畢竟亦非有。
言說非有故，是為希有相，
於彼言說中，語相亦非有。
諸法不可量，無勝無邊量，
一切不可測，是故法無上。
此乘此甲冑，此道亦如是，
於彼無相中，如是應隨入。
為令諸眾生，遍知勤修習，
速逮法光明，故我如是說。
諸法無語言，一切不可說，
於彼諸法中，一切應隨入。
以法無言故，於彼應隨行，
行無少有行，一切法無行。
無求而樂求，無行而隨行，
如是隨行者，於義不觀察。
汝今於實義，一切應隨行，
音聲及語言，於彼勿隨轉。
音聲語言中，若得不隨轉，
於義乃隨行，是為求義者。
何者名為義? 應知秘密說，
以信無分別，是義乃隨行。
明了如是義，能於秘密說，
無執無所著，不行不隨轉。
若有隨行者，彼則隨執著;
若無隨行者，一切不隨轉。
由是正憶念，遠離於隨轉，
菩提及生死，二俱不相應。
於彼亦無念，無念為正念，
於念清淨故，說為清淨者。
若異此修行，遠離無上法，
汝應於是義，如說而修習。
若隨語言者，是則隨音聲，
於彼不超過，同於世間法。
音聲及文字，不應隨彼轉，
應知真實義，無行以隨行。
實義無音聲，亦無有文字，
超過語言故，乃名為實義。
是義應隨行，隨行無所有，
以行止息故，乃名為實義。
於真實義中，不行以為行，
斯則不退轉，不捨於甲冑。
隨順大甲冑，大乘及大道，
趣於安樂處，利益諸眾生。
此諸安隱法，我今為汝說，
汝當隨義行，能斷汝疑惑。
若乘此乘者，乘已當發趣，
速詣大菩提，現證無上覺。
於此最上乘，不乘為速乘，
於道於甲冑，其義亦如是。
於此無上法，精勤修習者，
彼諸眾生等，為佛之護念。
於後怖畏時，汝當開此法，
廣為諸眾生，而作利益者。
於後怖畏時，若能開此法，
所生無上福，其數不可量。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，所被甲冑名曰大勝，亦名無邊勝，亦名大莊嚴;所乘之乘名曰大商，亦名無邊光，亦名妙莊嚴;所行之道名曰無量莊嚴資糧，亦名無量方便資糧。以是道故，諸善丈夫而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「複次，無邊慧，乃往古昔過無量劫，復倍是數，有佛出世，號栴檀香光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名電光，國名光明。時，彼剎土地平如掌，無諸雜穢、瓦礫、荊棘，黃金白銀而為沙聚，行列國界，睹者欣悅。時，四天下其洲皆廣二億由旬，一一洲中復有四萬八千大城。其城一一廣十由旬，長二十由旬，垣牆周回，嚴麗峻極。一一城有八俱胝人止住其中，十千聚落、一千園苑圍繞莊嚴。而此國界，復有種種華樹、果樹、香樹、衣樹、上味之樹及金剛樹間錯莊飾。池沼泉流，涯岸端直，八功德水盈滿其中，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，雜色輝映靡不周遍。彼栴檀香光明如來，壽六十八俱胝那由他歲，復有六十俱胝那由他諸聲聞眾以為眷屬。彼時人民顏貌端正，安隱快樂，薄貪瞋痴，易可開示，以少勸化而能遍知諸法性相。
「無邊慧，復於彼時有轉輪王，名一切義成，七寶具足，四天歸化。彼閻浮洲有一大城，其城縱廣四十由旬，人民熾盛安隱豐樂。宮城之內廣五由旬，間以七寶而為莊飾，妙多羅樹垂諸鈴鐸，真金羅網彌覆其上。王之正殿純紺琉璃，廣一由旬，四面千柱。其殿之上復有千樓，高峻嚴麗，眾寶裝飾。於其殿前，有大香池周環澄澈。其傍復有十六香光小池，七寶所成，布列圍繞。一一池間流渠激注，出妙音聲如奏眾樂。一一小池有八階道，香光大池三十二道，一一階道純金所成。寶樹行列，寶網彌覆，上妙香氣遍滿城中，故號彼池名曰香光。無邊慧，彼轉輪王有四夫人，一名無邊音，二名賢善音，三名眾妙音，四名鵝王音。一一夫人各有二子，一名不空勝，二名賢勝，三名龍勝，四名勝音，五名妙音，六名梵音，七名勝雲，八名雲音。婇女六億，諸子十千。
「爾時，彼王於內宮中，與其眷屬娛樂嬉戲，忽於空中見一如來妙色之身。時，彼如來即告王言：『大王，應被無上甲冑，乘無上乘，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提，授諸眾生智慧之藥。勿得貪著人天五欲!此大甲冑而能攝受無上安樂，此無上乘而能誘入無上園苑，入此中者不復退還。一切人天種種諸欲，皆是無常變壞之法，勢不久住，須臾磨滅。』無邊慧，爾時一切義成大王，聞此說已，於彼如來而白言曰：『其誰能示斯大甲冑，如彼甲冑而嚴被之?其誰能示斯之大乘，如彼大乘而乘御之?其誰能示斯之大道，如彼大道而發趣之?』時彼如來告一切義成大王言：『大王當知，有栴檀香光明如來，王應詣彼。當為大王演說斯法，被大甲冑，乘於大乘，趣於大道。』時彼如來如是說已，欻然不現。
「無邊慧，爾時一切義成大王，睹斯事已，悚栗毛豎，發希有心便生怖畏，不樂人天種種欲樂，厭舍一切諸行有為，求大甲冑、大乘、大道。即與八子及四夫人並余諸子、婇女侍從俱，往詣彼栴檀香光明如來所。既到彼已，與其眷屬恭敬作禮，稽首佛足。即以一百檀盧那七寶雜華，散於如來應正遍知;復以無量支婆羅，奉獻如來及聲聞眾;復以一切安樂資具，滿十千歲而供養之。從是以後，棄捨王位，與其眷屬，於栴檀香光明如來法中出家。無邊慧，時彼栴檀香光明如來，知一切義成比丘及其眷屬至樂之心，便為開示甲冑莊嚴、大乘莊嚴。彼既聞已發堅固心，為深法故盡其軀命，端坐思惟，精勤無退，常近如來，而於世間一切諸欲得無動念。
「無邊慧，時彼如來，問一切義成比丘言：『善男子，汝於今時，被大甲冑，乘於大乘，發趣道耶?以是道故而能成就一切智智、無等等智，汝當如理精勤修習。』彼一切義成比丘白栴檀香光明如來言：『世尊，我於今時乃不見有名甲冑法，亦不見有能被甲冑者，亦不見有被甲所從，亦不見有被甲之處。世尊，我不見有名乘之法，亦不見有乘大乘者，亦不見有乘之所從，亦不見有乘大乘處。世尊，我不見有名道之法，亦復不見由此道故已發趣者、今發趣者，亦不見有道之所從，亦不見有道之處所。世尊，我於阿耨多羅三藐三菩提，若遠若近、若去來今，無得無見。如我今者作是觀時，實無少法而可親近而可證者。若我無證，世尊，寧當而問我言：被大甲冑，乘於大乘，發趣道耶?世尊，一切知者、一切見者，如我等比於法修行，唯有如來乃能了知，非諸聲聞、緣覺境界。』無邊慧，彼一切義成比丘於如來前作是說時，與其眷屬便得菩薩無生法忍，得法忍故皆不退轉。爾時，栴檀香光明如來悉為授記：『過五百阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提。』彼聞授記歡喜踴躍，上升虛空高七多羅，即以偈頌讚如來曰：
「『無量大名稱，挺特如山王，
世尊一切智，能演諸功德。
佛眼悉明見，猶如日照臨，
尊嚴大會中，我禮如來足。
無量德資糧，佛智已圓滿，
我等亦當得，世尊無上智。
無上大光明，普照於人天，
開示諸法藏，無邊功德海。
智慧常無失，正覺離煩惱，
慧光大精進，我禮深功德。
大龍大莊嚴，眾相以嚴身，
安住如須彌，御眾無倫匹。
能為世導師，映蔽人天眾，
演說無所畏，我禮勝丈夫。
世尊大牟尼，無邊功德海，
能開我法眼，令我被甲冑。
然我一切時，為乘大乘者，
常於此勝道，發趣更無餘。
牟尼勇猛尊，覺知一切法，
世無有過者，我等鹹歸命。』
「無邊慧，彼栴檀香光明如來應正遍知說此法時，成熟無量無數眾生。一切義成比丘從是已後，與其眷屬供養承事無量無數諸佛世尊，過五百阿僧祇劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰超無邊境界王如來。彼佛剎土，所有功德廣長之相，亦如栴檀香光明如來應正遍知光明世界無有異也。諸聲聞眾其數無量。王之夫人諸子眷屬，亦過五百阿僧祇劫，皆證阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲冑，乘於大乘，於此道中，持大法炬，作大法明，放大法光，建大法幢，擊大法鼓，乘大法船，以攝大法而發趣之。善丈夫戲而遊戲之，霔以法雨潤於眾生，皆令歡喜，精勤勇進，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，住此道時得法光明，以光明故能見一切諸法緣起，自性本空，自性無相，自性無起。不於色中而見於色;受、想、行、識亦復如是，不於識中而見於識，異識緣起，了知識相自性本空，自性無相，自性無起，但屬眾緣見緣和合，眾緣亦空無相無起。作是見時，不於眼中而見於眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是，不於意中而見於意，異意緣起，了知意相自性本空，自性無相，自性無起。乃至地界、水界、火界、風界、空界，欲界、色界及無色界，無有作者，無有受者，不於少法見有少法，異緣而起屬眾因緣，自性無相，自性無起，緣性亦空無相無起。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩，住此道觀察緣起;作是觀已，能以智慧，於緣起中證真實際。以斯一切法光明故，如來十力、四無所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃至一切諸佛之法，速得圓滿。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩無畏者，如是能安住，
作大法光明，妙智而發趣。
建於大法幢，此幢無有上，
一切佛法中，正念而發趣。
智慧善遊戲，法施諸眾生，
霔於大法雨，無畏而發趣。
以法潤眾生，皆令得歡喜，
以是諸菩薩，妙善而發趣。
如是諸菩薩，得大法光明，
能於正法中，勇猛善安住。
由是法光明，了知一切法，
以眾緣故起，一切無堅實。
諸法自性空，自性無有相，
自性無有生，自性無有體。
諸法以眾緣，和合而共起，
眾緣和合故，自性無所有。
菩薩能觀察，了眾緣亦空，
眾緣自性空，自性無有相，
亦無有生起，亦非有所作，
如是觀察者，於法勤修習。
諸起無體故，眾緣亦非緣，
如是如理觀，能知一切法。
觀諸色受想，行識亦如是，
皆以眾因緣，由斯諸蘊起。
諸蘊無有實，自性本來空，
性空故無相，一切無所起。
諸蘊遠離相，離相則無生，
無生則無滅，諸蘊如是相。
無相妄有相，彼相從何有?
諸法無體故，斯蘊亦無性。
界處亦如是，一切從緣起，
自性本來空，無相無有體。
一切諸法中，法體不可得，
了知一切法，名義思惟者。
欲色無色界，一切從緣起，
自性本來空，無相亦無體。
觀此能觀智，何能知彼境?
此智及彼境，自性常遠離。
所起及眾緣，此二俱無作，
能作如是知，斯為真實相。
無相以相說，菩薩由斯入，
而亦不分別，若相及無相。
如斯善智者，能見真實相，
於諸法界中，不作少法相。
若法及法界，此二俱無相，
諸法遠離相，說名為法界。
說名法界者，無界無非界，
雖名為法界，然實不可得。
思惟此義時，不念不可得，
離諸分別故，獲大法光明。
諸法無性故，光明亦無性，
由斯觀察故，復得法光明。
不見能觀智，斯見亦不見，
見法虛妄故，說此名為觀。
光明不思議，無邊無有量，
見諸法皆空，說名不分別。
若法有諸相，常無證入者，
聞斯淨法音，應生大歡喜。
若法無有生，常無分別者，
聞斯淨法音，寂然獲安樂。
若後末世時，聞斯無上法，
應說彼眾生，久集諸功德。
若後末世時，聞斯無上法，
當於此法中，以速而發趣。
大寶積經卷第二十四
被甲莊嚴會第七之四
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，便於諸法得法光明。不於空中而見於空，亦不離空而見於空，不見少法與空相應、若不相應，不以空空，不見於空，不見不空，亦不以見觀一切法。作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應、若不相應，不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見，非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應、若不相應，亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見、非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時，無有少法若可得見、不可得見，若可顯了、不可顯了，若可趣入、不可趣入，若可覺知、不可覺知。無邊慧，是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明，法光明故見一切法悉無有邊，於邊、於中亦無所執，無所執故於佛法中而發趣之。」
爾時，世尊而說偈言：
「不於空見空，不異空見空，
能作如是見，說名為見空。
不住於少法，亦不見少法，
於彼空相應，及以不相應。
空以自性空，於空無所取，
以無所取故，能知一切法。
於見無所取，於觀無所執，
能知見與觀，此二俱不受。
於見悉清淨，於觀不可得，
如是觀諸法，畢竟無所執。
不以無相見，不以無相觀，
亦不於無相，而作無相觀。
無相無所顯，無願不可得，
無有少法體，而可修習者。
不念於無相，亦不念無願，
如是無分別，顯了相無相。
不趣於無相，亦不入無相，
無趣無所入，顯了平等住。
智人不見相，亦不見無相，
不見不思惟，一切無顯了。
若人常思惟，無思無顯了，
于思及顯了，平等平等住。
如是於無相，無作亦復然，
雖顯無所顯，思惟了知故。
無生亦如是，曾無少法生，
自性無所有，顯了而無體。
若生若無生，有作及無作，
亦無少所執，智者不分別。
念慧無所動，顯了無思擇，
有體及無體，平等離諸性。
不於盡見盡，亦不見無盡，
顯了無所見，盡智無過上。
若盡若無盡，二俱不分別，
以無分別故，無念平等住。
於盡無盡見，亦無無盡見，
如是見盡時，不執盡無盡。
若於盡無盡，一切無所執，
以無所執故，盡智當顯了。
盡智之境界，無畏之所得，
顯了斯法故，菩薩善安住。」
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名曰勝慧，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為欲攝取諸法智故，起於修行，乃能得此大法光明。於法光明無少可見，法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊，此法光明，豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶?」
爾時，世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「勝慧，諸菩薩摩訶薩無少修行，無勝修行，不隨修行，不遍修行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩，尚不可得，不可見耳!況菩薩行，而當可得，當可見乎?如何乃見?若干劫行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩，一切行息，所行清淨，得法光明。法光明行，非數量行，非隨相行，從何施設一切諸行?然所修行，非施設行而亦不離。勝慧，諸菩薩摩訶薩住此行時，舍一切行，無所執取。具斯行者，非數量行，非隨相行，無相無行，乃能得此大法光明。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩無所行，而亦無有行，
得無有行者，無畏而發趣。
未曾有勝行，亦無有遍行，
無行無勝行，平等而發趣。
此行無示現，示無有諸相，
無相無行者，斯為行之相。
菩薩無相行，不住於諸事，
無行無所住，智者乃成就。
無行則無動，斯行為無上，
能行不動行，勇進而發趣。
菩薩不可得，行亦不可見，
亦不見色身，斯為善順者。
無色無形相，故無一切行，
於見無所取，斯為無比行。
菩薩無上行，不墮於施設，
亦無有遷變，於中無所執。
行無施設故，乃為無上行，
若得如是行，獲大法光明。
菩薩所修行，無言無劫量，
能以無量劫，顯說於諸行。
菩薩行清淨，清淨妙安住，
悉舍一切行，曾無攝取者。
菩薩恆住舍，守護於諸行，
已舍一切行，於舍妙安住。
菩薩無邊行，離邊及無邊，
彼行無所動，名為無上行。
菩薩無相行，斯行為無上，
修行此行時，超越諸魔界。
菩薩無相行，明了於無相，
若相及無相，一切無所依。
菩薩住此智，此行善成就，
無有少所行，說名不行者。
菩薩常清淨，於行無所畏，
正念而發趣，斯為善安住。」
爾時，勝慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「希有世尊!諸善丈夫若干修行，乃為甚深!非諸愚夫有相有為所修行者，少能行之。世尊，無有少法入此行中，是故此行為善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非諸數量邊際能測。」
爾時，勝慧菩薩摩訶薩，即以偈頌讚如來曰：
「大雄正等覺，無上兩足尊，
演說甚深行，饒益諸菩薩。
世尊妙辯才，其量頗難測，
無邊辯才者，最勝大丈夫。
法王息譏論，斯由正遍知，
乃為諸菩薩，說此無上行。
世尊能演說，滅行之方便，
於行悉超過，智人當發趣。
大龍不思議，無邊智境界，
遍知兩足尊，善開斯妙行。
世尊所開示，牟尼不動行，
此行無能動，故名無比行。
大雄大牟尼，往昔所修行，
設以多劫行，無人能到者。
菩薩聞斯法，雖住於世間，
而於諸種智，不久亦當證。
我等愍眾生，當於末世中，
於此無上法，能為護持者。
我等聞斯法，當於末世中，
為諸眾生故，能行亦能說。
我等以光明，當於末世中，
為諸求法者，而興大利益。
我等發誓願，當於末世中，
為諸眾生故，護持而建立。
我等常思念，當於末世中，
供養佛法海，願持無上法。
我等於法藏，當為勝丈夫，
願持此法門，守護令久住。
我等於法水，誓願悉能飲，
而於此法門，當為守護者。
我等聞法已，當於末世中，
願為大丈夫，受持佛正法。
我等寧失命，不捨無上法，
願於此法中，而為持法者。
我等持此法，未曾生喜足，
渴聞斯甚深，決定契經故。
我等於末世，為求諸法者，
當演斯正法，能令悉歡喜。
法王叵思議，能作大依怙，
願垂加護我，念我持法者。」
爾時，世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「善哉!善哉!勝慧，汝能於後末世之中，為欲護持此諸法故，被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩，於最勝所供養承事，種諸善根，久修梵行，被大甲冑，護持諸佛世尊法者而無異也。」
爾時，世尊而說偈言：
「於後怖畏時，汝當持此法，
為利諸眾生，以此法開示。
於後末世時，汝持最勝法，
若聞斯法者，悉當生愛樂。
於後末世時，汝為持法者，
我說甚深法，汝當悉受持。
秘密修多羅，汝聞當憶念，
於斯理趣中，勿復有疑惑。
決定甚深義，汝聞當憶念，
饒益諸眾生，為持法藏者。
以法施一切，普潤諸眾生，
聞已令充悅，身心遍歡喜。
為諸菩薩道，所行之理趣，
及彼修多羅，究竟受持故。
汝當能廣度，無量諸眾生，
一切世間中，所不能度者。
汝持此法故，饒益諸世間，
獲勝眾福聚，以是而發趣。
我今說此法，汝當悉受持，
於後末世中，為諸聰慧說。
現在未來世，能持斯法者，
則為能受持，千佛之正法。
為諸眾生故，護持斯法門，
於後末世中，而興大饒益。
若能於末世，護持斯法者，
彼不於一佛，親近而承事。
若能於末世，護持斯法者，
彼已多承事，善說斯法者。
能於此法中，無有少疑惑，
末世護持法，斯為聰慧者。
被大無邊甲，敵戰為殊勝，
而於末世中，乃能持此法。
彼於佛正法，疑網悉已除，
聞法無所畏，乃能持此法。
「是故，勝慧，若有善男子、善女人，勤求最勝大功德者，於末世中為深法故，應被甲冑，受持讀誦，解說其義。
「複次，勝慧，我念往昔過無量劫，復倍是數，有佛出世，號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名超勝，國名離垢。其地平正，廣博嚴淨，七寶所成。時彼大洲，廣長延袤七萬由旬。於中復有六萬大城，一一大城縱廣正等十六由旬，垣牆周匝，樓雉嚴飾，門剎殊勝，睹者歡悅，妙多羅樹行列圍繞，百千園苑而共莊嚴。諸園苑中，台座床敷處處嚴設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以眾寶，周回平正出入安隱。於其岸邊，沉水、栴檀、多摩羅等雜香之樹扶疏布列。彼一一城，各有十千俱胝人民止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業故，一切皆受如是安樂。時彼如來，始從初劫超二百劫於中出現，是故彼劫名曰超勝。於彼劫中，有五百如來次第出現。一一剎土皆七寶成。其佛滅後，正法住世各十千歲。如是五百如來現化於世，多有聲聞、菩薩法會。一一法會各有俱胝那由他數無量菩薩，趣一乘道獲無生忍。
「時彼劫中有轉輪王，名勇猛軍，七寶成就，王四天下。於閻浮提有一大城，其城周回六十由旬。復有八萬俱胝人民止住其中，安隱快樂，豐饒熾盛。七重隍塹，七重行樹，七重街道，七重表剎，七重鈴網。一千園苑所共圍繞莊嚴大城，一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣牆，七重羅網，種種莊嚴，一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼，毗琉璃寶以為堤岸，瑪瑙雜玉以為階砌，眾華敷榮，寶樹行列。於大城中，王之正殿量七由旬，黃金、青寶間錯所成，周以寶竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍繞縈帶，底布真金，覆以金網，雜琉璃寶以為津橋，純妙黃金而為階道。於其池中，優缽羅華、拘勿頭華、芬陀利華敷榮遍滿。
「彼轉輪王，二千婇女，六萬諸子，與其眷屬於彼園中五欲娛樂，竊作是念：『諸欲無常，不久變壞。我當決定志求佛法，若聞法已如教修行，令我長夜利益安樂。』適思惟已，忽然有天現虛空中，告彼王言：『善哉丈夫!今有遍照如來出現於世，演說正法國中後善。王應速詣於彼佛所，當聞正法，令王長夜利益安樂，成就佛法，圓滿佛法。』王聞天言踴躍歡喜，與其眷屬侍從圍繞，即往遍照如來之所，頭面禮足而白佛言：『世尊，以何等法，能攝諸法善巧方便，能令梵行速得圓滿?我當修行!』如是問已，時彼如來廣為開示。王聞法已，與其眷屬，悉舍安樂資生之具，恭敬供養遍照如來及諸大眾滿二萬歲，於遍照如來法中出家修行正法。以聞法故，於時獲得受法善根、持法善根、說法善根，有所聞法思惟不忘，無量功德精勤修習，乃發誓願：『願持如來三時正法，為諸眾生種種宣說。』作是願已，於勝超劫諸如來所，一一親近供養承事。彼諸如來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持，教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提，方便調伏無量眾生住於聲聞、辟支佛乘。
「彼劫之中最後如來，號曰電光，勇猛軍比丘，聞電光如來說法之時，獲無生忍。電光如來即為授記：『汝勇猛軍，於未來世供養無量千佛世尊，受持如來三時正法，利益無量無數眾生，安立百千俱胝那由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提，無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土，積集無量清淨功德，安隱豐樂人民充滿，多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔廟遍諸剎土。』
「是故，勝慧，諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法，應當尊重受持修習，以法嚴具莊嚴其身;法莊嚴故，證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界，一切眾生盡其軀力，而欲破壞堅固之身，乃無有能摧伏之者。一切世間天、人、阿修羅眾中，演法光明，亦無有能敵論之者。若有眾生，於此深法受持讀誦，精勤修習，隨其意樂生於清淨大族姓家，乃至坐於菩提樹下，名稱具足!世界殊妙，不雜異道，尚無梵志遮羅迦名，況有惡見邪求之輩?諸不善法亦嘗未聞，寧有習行不善根者?能以足指放大光明，遍照無邊一切世界，一切眾生遇斯光者，皆得安樂，當證阿耨多羅三藐三菩提。是故，勝慧，若諸菩薩摩訶薩，於我法中勤修行者，當獲如是殊勝功德。我若具說，不可窮盡。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，若有住斯菩薩道者，勤修如是清淨深法，與空相應、寂靜相應，得法光明。以法光明見一切法自性無異，性無異故所見清淨，見清淨故則無法見，亦無有法，離自性見，法見清淨，亦無清淨、無清淨者、無清淨時，能得清淨智之境界，見諸法界非界非非界，界見清淨，遠離諸界種種性想。離性想故，於界理趣秘密言辭而能覺了，亦能遍知諸法非界。以見法界無差別故，不可壞故，不變異故，便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力於諸法界差別理趣隨順能入。住此行時，以一切法善巧方便，於一切法無住無著;無所著故能於一切法界理趣，隨其所應種種開示;等持力故復能出生靜慮解脫等持等至，遊戲神通，變一為多、變多為一，山石牆壁、飛行自在而無掛礙;善巧能知四界和合不住於界，知一切界與空界合，於虛空界無著無系;以界和合善巧智故，於一切界方便修習;以修習故決了水界，能於水界或令起煙，或令發焰，或復於中煙焰俱熾，乃至無量種種變現，為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動，隨其意樂，隨何佛剎，能於諸有轉胎藏形受化生身，常見十方一切世界諸佛如來，彼諸如來如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法，悉分別知。」
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名無邊勝，前白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩住何等法，如佛所說，能得如是最勝功德?」
爾時，世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言：「無邊勝，諸菩薩摩訶薩，於一切法無所住者，如我所說，能得如是最勝功德。無邊勝，諸菩薩摩訶薩，若住於色、受、想、行、識，若住地界、水界、火界、風界、空界，若住欲界、色界、無色界，我於此經，則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩，於一切法而無所住，不入不出，故我說彼當得無邊大功德海。何以故?諸菩薩摩訶薩，無有少法可得可住，亦無少法若入若出，善能安住諸法理趣而無所動。何以故?諸菩薩摩訶薩無住無動，以無動故無高無下;無高下故，遠離於高，不住於下;以不住故名善處住;善處住者於無處住;無處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩，不於少法若有安立、若有積集，無處無住，無起無作。何以故?處不可得。以無處故則無分別，無分別故不動處住如法界住，無有處住則無有住，於處無處無所執著，名為善住。無邊勝，諸菩薩摩訶薩，於法理趣而安住者，如是安立住於無住。無住處住，見一切法無有分別;住於如是無分別行，以如是行，見一切法而無所動，則與如理而住相應，則與如理不動相應，則與如理不取相應。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩正憶念，於義善思惟，
不住諸法中，說名為智者。
未曾有少法，可為安立者，
以無安立故，無畏而發趣。
不立於諸色，亦不立諸受，
諸想及諸行，識等亦如是。
不住於諸蘊，諸界及諸處，
若處若非處，亦常無所住。
不住於地界，亦不住水界，
火界及風界，亦常無所住。
不住於欲界，色界無色界，
得無安立故，不住於三界。
及以虛空界，於彼無所住，
以無有所住，平等而發趣。
故無有少法，於中而可住，
若得無所住，斯為妙智者。
妙智無所住，無住為菩薩，
能得如是住，則住法界中。
無住相應故，彼常能善住，
無住無依止，於法得安住。
若得不依止，則常無所動，
不入亦不出，平等善安住，
於法如是住，斯為勇猛者。
一切法無高，一切法無下，
如是無所動，法界善安住。
安住不動故，便得無上住，
不住住相應，斯為勇猛者。
不住於住處，於處無所動，
成就無住處，而得善安住。
若處若非處，一切無所動，
住於不動處，乃名為不動。
若住不動處，一切無所住，
不念處非處，常住無分別。
不住於處故，則無有所動，
於處無所動，一切得無住。
若得不住處，處非處不動，
若於處不動，乃善住於處。
善住處安住，則住無所住，
能見一切法，住法相應住。
如是見諸法，種種無所住，
無住無安住，善巧於法住。
常住於諸法，而無有分別，
離諸分別故，斯為不動者。
若能住不動，於行無分別，
遠離處非處，斯為觀察者。
若能觀不動，一切無所動，
諸法常平等，如是而發趣。
如理住相應，如理而不動，
得無動處者，常住於無處。」
爾時，無邊勝菩薩摩訶薩，復白佛言：「希有世尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩，於法理趣，無有系縛，無有解脫。世尊，諸菩薩摩訶薩，於法理趣善巧安立，不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊，諸菩薩摩訶薩，於一切法理趣之中善巧安立。設有眾生供養恭敬，不生貪愛;毀辱逼惱，不生瞋恚。無種種想，離一切法，不見少法能與少法若相應若不相應，超過相應不相應故，遠離相應不相應想，了知相應不相應想，超過了知，不於少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應。於一切法理趣之中，而無妄念，亦無所取，以善方便不壞法性。世尊，諸菩薩摩訶薩，於一切法如是住時，能以善巧宣說一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於佛法中，無所安立，無所住時，則見佛法;無有安立，無有所住，亦無勝住，亦無遍住，見佛法住。不傾動故，不流轉故，不變異故，一切法界相應而住，乃名一切法界理趣善巧安立。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩於佛法中，無住無不住，無勝住無遍住，無處住無非處住，亦無所動，亦無分別，無勝分別，無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安立，亦不見有一切法處為勝安立，亦無分別，無勝分別，無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，不見少法若住若去，亦無分別，無勝分別，無遍分別;見一切法如淨虛空，光明顯照遠離煩惱;於一切法光明照故，乃名一切法界理趣，得善方便不以安立而觀法界。何以故?不於法界少安立故。譬如虛空及以風界，無有處所，亦無可見，無安立處，無依止處，無可示現;法界亦爾，無可入處，無可見處，無安立處，無依止處，亦無了知，亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示現故，與如如界相應而住。
「無邊慧，一切法界，無生無命，無老無死，無升無沉，無示現界，是為法界。無變異界，是為法界。而法界者，遍一切處。無邊慧，法界無去亦無去處，無去處故乃名法界相應而住。如如法界，於中無處亦無非處。何以故?如如法界，如如自性無所有故。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩聞我此說，則於一切法界理趣，便獲無邊大法光明，以法光明得無生忍，速能圓滿如來十力、十八不共一切佛法，為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故，如來種性無斷絕故，速詣道場轉於法輪，蔽諸魔宮，摧伏異論，作善丈夫，大師子吼，為諸眾生演說妙法，隨其樂欲，隨其志願，隨其發趣正解脫故，皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「一切菩薩，不住諸法，於佛法中，無所安立。
一切菩薩，無安立故，於佛法中，無畏發趣。
一切菩薩，見諸佛法，無住無處，妙善安立。
一切菩薩，不住於處，能見諸法，無住無退。
一切菩薩，見法無住，不動佛法，不求佛法。
一切菩薩，見法不異，不動佛法，亦不推尋。
一切菩薩，見法如是，於法善巧，方便而住。
一切菩薩，見常平等，不住佛法，亦非不住;
常無住處，亦非無處; 常不分別，非不分別;
種種分別，常無所有。
一切菩薩，無住相應，於諸時處，而無所動。
一切菩薩，於法理趣，平等住時，名為善住。
一切菩薩，於法理趣，不見少法，可平等住。
一切菩薩，能見諸法，無有處所，亦不離處，
得無所動，亦無親近。
一切菩薩，於一切法，理趣善巧，方便安住，
住無所住，名為菩薩。
一切菩薩，不於少法，若去若來，分別而住，
爾時乃住，諸法理趣。
一切菩薩，於法理趣，種種安住，能起無邊，
大法光明; 以法光明，住平等見，見一切法，
及法理趣，如淨虛空，如影如像，平等無垢。
一切菩薩，於見了知，亦無了知，遠離自性。
一切菩薩，如是觀察，於一切法，理趣而住;
能於法界，堅固勤修，說名法界，理趣方便。
一切菩薩，不住法界，觀諸法界，畢竟非有。
一切菩薩，決了法界，見一切法，如虛空風，
無有安立，遍一切處; 法界亦爾，遍一切處。
法界難思，無可示現，於諸智者，不作親近。
無示現界，乃為法界。 無有住處，名為住者。
法界無生，無命無老，無死無沉，亦無出離。
法界難思，無來無去。 法界非蘊，非界非處，
亦不離處，而無所動。 法界如如，自性非有。
一切菩薩，如是了知，法界難思，得法光明。
由是發趣，往詣道場，而於佛法，無有疑惑。
不為所動，以法光明，令諸眾生，獲大安樂。」
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，能於如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明;以此智慧，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
大寶積經卷第二十五
被甲莊嚴會第七之五
「複次，無邊慧，我念往昔過二阿僧祇劫，爾時有佛出現世間，號曰月燈王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名甘露，國名清淨。彼佛世界，玻瓈所成，常有光明遍照其土。若有眾生遇斯光者，淨妙端嚴，是故世界名為清淨，無別城邑聚落之名。交道殊妙，金繩界飾。諸交道間，一一等量半俱盧舍。一一道間，光明寶柱雜多羅樹，各八十四輝映行列。復有四池堤塘圍繞，七寶台觀人民止住。覆以鈴網懸諸繒帶，華飾珍玩猶如諸天。彼界眾生寂靜安樂，十善業道悉已成就，顏貌端嚴，壽命長遠，薄貪瞋痴易可開悟，以少方便廣知諸法。彼佛壽命千俱胝歲;滅度之後，正法住世一俱胝歲。十會說法，諸聲聞眾住學地者，一一法會各有二十俱胝那由他;諸菩薩眾趣一乘者，其數無量。
「無邊慧，彼月燈王如來寶菩提樹，周五十由旬，高一百由旬，珊瑚為根，琉璃為乾，黃金為枝，瑪瑙為葉。道場縱廣一百由旬，基陛周匝，欄楯圍繞，妙多羅樹布植行列，金鈴寶網彌覆莊嚴。大菩提座高三由旬，細軟敷具張施其上，妙衣百千間飾垂下，幢幡二十樹列其傍。月燈王佛於此座上，證阿耨多羅三藐三菩提。時彼國界無三惡趣及惡趣名，亦無諸難及諸難名。月燈王佛常於一切諸世界中，化現其身轉於法輪。
「無邊慧，彼月燈王如來有二菩薩，一名雲音，二名無邊音。是二菩薩，於彼如來白言：『世尊，云何諸菩薩摩訶薩，於一切法理趣之中，而得善巧方便安立?』時彼如來，欲令諸菩薩摩訶薩於一切法理趣之中，而得善巧方便安立，為二菩薩廣說斯法。時諸菩薩摩訶薩聞斯法已，於一切法理趣之中，便獲善巧方便安立。是二菩薩從是已後，於二萬歲，無有睡眠，無欲恚惱，不起食想，不生臥想，亦無病緣湯藥等想，不樂世間游觀談戲。於彼如來說法之時，即於法座得無生忍。時，彼如來而問之曰：『善男子，於一切法理趣之中，如是善巧方便安立，汝今求耶?』是二菩薩即白佛言：『世尊，我尚不見有一切法理趣善巧安立之名，亦復不見有一切法理趣善巧安立之法，況一切法理趣善巧方便安立?世尊，我亦不得一切諸法，我亦不得諸法安立，於一切法無住無不住。世尊，我如是見，寧復說言於一切法理趣之中，如是善巧方便安立，為求耶?為不求耶?世尊，我亦不見於一切法理趣之中，如是善巧方便安立而作求者，亦不見有若內若外若二中間、若一切法、若法理趣善巧方便而安立者，亦不見法若內若外若二中間、若一切法、若法理趣善巧方便而可安立。世尊，我亦不見乃至少法內外中間理趣善巧方便安立而可趣向，而可親近。世尊，既無少法而可趣向，而可親近，我於其中當何安立?世尊，我亦不見過現未來為安立處。若安立處無所有者，我於何處而可安立?世尊，無安立故，非住相應，非不住相應，無盡相應，無生相應。世尊，我亦不見從誰、由誰、何處、何時，我心意識，若生若滅?當何說言，以心意識，於一切法理趣善巧方便安立?』
「無邊慧，是二菩薩，於如來前如是說時，一千菩薩得無生忍，千俱胝菩薩發菩提心。爾時，月燈王如來復告之曰：『善男子，汝以無住而住無處，而住於一切法理趣善巧方便安立。善男子，一切諸法亦復如是。如來隨順世俗道故，現證阿耨多羅三藐三菩提。若於如來不隨世俗，現證阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。善男子，諸法無處亦非無處，若處無處皆隨世俗。若隨世俗，則於其中無有少法而可生者，而可了者。是故，善男子，應加精勤，速於諸法逮得解脫。』是二菩薩，於如來前聞斯法已，飛騰虛空，即以偈頌讚如來曰：
「『法王不思議，得未曾有法;
遍知兩足尊，佛法無過上。
以法無上故，如來世無等;
一切法無生，我今獲此忍。
我常不分別，若生若無生，
如是亦不念，一切無分別。
法王大牟尼，功德離言念，
願說清淨法，令眾皆歡喜。
於佛勝功德，欲知其邊際，
設經無量劫，而亦不可得。
功德無邊故，最勝無過上，
一切法無生，我亦不分別。
我於佛法中，未曾有毀壞，
不謂眾善根，云何當可得?
諸法無示現，無生亦無相，
如是無相忍，於此亦皆證。
我今所得忍，畢竟無退轉，
故於一切智，以此生歡喜。
我於如來法，決定不猶豫，
亦於一切法，遠離眾疑惑。
無上佛法中，我今得此忍，
我亦不分別，亦無不分別。』
「無邊慧，是二菩薩說此偈已，於月燈王如來右繞三匝，以天妙華、栴檀、末香而散佛上。時，彼如來即為授記，而告之曰：『汝雲音等，過二萬劫，當證阿耨多羅三藐三菩提。』是二菩薩，聞如來記，踴躍歡喜，諦觀如來，入於諸禪遊戲神通，出沒自在，煙焰暉發，復為眾生說法開示，令二十四俱胝人天趣於阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩，乃至盡命勤修梵行，於彼如來中時正法、後時正法悉能護持。復於爾時，教化成熟四俱胝眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩，次第供養親近承事多百千佛，及諸如來三昧正法一一受持。過二萬劫，復值寶幢如來，隨轉法輪，教化成熟無量眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提。寶幢如來剎土清淨，無諸聲聞，唯有一生補處菩薩。寶幢如來將滅度時乃為授記：『我滅度後，雲音菩薩次當現證阿耨多羅三藐三菩提，號曰日燈王如來。其佛剎土成就莊嚴，積集無量無邊功德，菩薩、聲聞大眾圓滿。日燈王如來滅度之後，無邊音菩薩，次當現證阿耨多羅三藐三菩提。』
「無邊慧，以此法門無所得故，無言說故，不可示現，無生無滅。諸菩薩摩訶薩，當應如理精勤修習。若有菩薩，住一切法理趣善巧方便安立，以無所得獲無生忍，圓滿佛法無量功德以為莊嚴，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，我曾不說諸菩薩摩訶薩離此法外，別有少法速能成就一切智智。若有於此無生無滅甚深空法勤修行者，速得菩薩法界理趣善巧方便及陀羅尼，具足辯才，無上攝化，諸佛世尊之所稱讚，以法嚴具而莊嚴之，能圓滿施，住清淨戒，得清淨忍、無上精進、無緣禪定;以大智慧而發趣於阿耨多羅三藐三菩提，於諸勝中最為殊勝，速得名為一切智者坐於道場，四大天王持蓋來詣請轉法輪，為諸人天作大光明，皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「複次，無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，於一切法海印三昧勤修行者，見一切法同於法界;如是見時，不於法界見一切法，不於諸法見於法界。精進修習，以一切法諸界和合善巧方便，於一切法諸界和合，無所執著，亦無所動;於一切法諸界和合善巧方便，亦無執著，亦無分別。能於一法和合之中，而見一切諸法和合;能於一切諸法和合，而復見於一法和合;不於一切諸法和合而親近於一法和合，不於一法和合之中親近一切諸法和合。以能了知此一法故，亦能了知一切諸法;以能了知一切法故，於此一法應了知處亦能了知，不以諸法親近一法。於諸取蘊和合之中，悉能了知;不於取蘊種種性相若有和合、若無和合而生執著。諸菩薩摩訶薩如是行時，若有諸法以眾因緣和合而生，若有諸法以眾因緣和合而成，於彼諸法悉能了知。若有諸法因緣和合，以種種性相應而起，於彼諸法亦能了知亦無執著。隨順了知一切諸法施設之相，亦能了知若相無相，亦能了知諸界差別、諸界種種性相差別，亦能了知以誰為因，不以煩惱親近趣向諸緣起法，亦於世間、出世間法不相違背，隨順了知世間、出世間一切諸法，世間相印皆遍了知。以一法門而能了知一切法門，以諸法門復能了知一法之門;不以一切諸法之門而親近於一法之門，亦復不以一法之門而親近於諸法之門。如是法門悉能淨治。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此法中勤修習者，以一理趣言教之門，而能了知一切諸法性同一味，於一切法得勝無諍，如理寂靜不相違背，能於大會贊說斯法，精勤修習得一切法海印三昧。如是修習，若有諍論、若無諍論，皆令寂靜如理而住，隨順斷除憍慢放逸，於決定說善能受持，差別名言亦能覺了，法界理趣方便勤修，於諸法門善寂思念，當以何法何法相應若不相應，能以方便於決定義住清淨念。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此法門如是住者，以少加行得一切法海印三昧。以此無量法海三昧，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「汝觀一切法，流入法界中，
諸法同法界，理趣悉平等。
復觀於法界，流入諸法中，
法界同諸法，理趣亦平等。
不於法界中，觀察一切法，
亦不離法界，而見於諸法。
不於諸法中，觀察於法界，
亦不離諸法，而見於法界。
了知種種界，法界種種性，
一切法和合，善巧無所住。
一切時及處，種種性和合，
無住無所依，亦無有所取。
和合差別性，分別不分別，
於彼二俱無，智者平等見。
知一和合故，則知諸和合;
知諸和合故，則知一和合。
和合不和合，一性差別性，
不近不分別，無執無所著。
了知一切法，彼法無和合，
亦不念和合，無執無所著。
了知一切種，彼法施設相，
亦不念親近，無執無所著。
業及業果報，一切悉能知，
於彼不相違，斯為精進者。
業及業作者，此二和合相，
知彼相無相，斯為精進者。
於諸界和合，諸界差別性，
知彼常平等，斯為精進者。
因果相系屬，一切悉能知，
於彼諸緣法，被甲如理住。
能知出世法，於諸世間法，
無有少相違，如是平等住。
亦知世間法，於諸出世法，
亦無少相違，如是平等住。
世間所應作，一切諸相印，
隨順能觀察，遍知平等住。
能以一法門，了知諸法門;
亦以諸法門，了知一法門。
不以一法門，親近諸法門;
不以諸法門，親近一法門。
一切法門中，平等遍清淨，
於法無異相，斯為觀察者。
於諸法言教，而能平等說，
常住平等性，斯為觀察者。
於諸法言教，如理能知見，
便得善相應，斯為方便者。
不起於諍論，不作諍因緣，
一切不相違，斯為相應者。
常起於無諍，無諍得相應，
平等不相違，斯為智慧者。
於法理趣中，永息諸諍論，
被甲如理修，斯為勇猛者。
如是遍觀察，純一無違諍，
能於法會中，贊說無上法。
如是諸菩薩，成就一切法，
大海印三昧，斯為正念者。
如是勤修習，純一無違諍，
息諍論相應，成就此三昧。
如理而安住，能知秘密說，
知我及我慢，斷慢絕矜高;
決定言教中，成就善方便，
亦知差別名，斯為有智者。
諸法理趣中，如理勤修習，
能見諸法門，斯為見法者。
如是勤修習，能知一切法，
何法共相應，何法不相應。
一切諸法中，念業清淨者，
能於決定義，而得善方便。
一切諸法中，精進思惟者，
了知一切法，乃獲此三昧。
「複次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此法中勤修習者，復有能攝三昧之法。諦聽!諦聽!善思念之，吾當解說。」
「唯然!世尊，願樂欲聞。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，有諸菩薩摩訶薩法光明門，而能出生諸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之門，於一切法所應作者能了能入，於法光明能得能說，以法光明隨順趣入諸法句門。何者名為法光明門而能出生善巧光明?謂能了知異名教門、秘密教門、異名事門、攝取事門、諸差別門。云何於彼而得了知?乃能出生三昧之門，一切法界理趣之門，入於一義，能隨解了諸法光明。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此甚深諸法理趣善巧方便，若現修行、若當修行，若現求者、若當求者，聞此法門，以少加行，得大光明入諸法門;從此法門復起光明，以是光明隨何法門、隨何所行，應入應行，如其理趣，以三昧力觀諸法門，於三昧門出生智慧，而能了知如實理趣三昧力故，觀法門故，生智慧故，以三昧門了知法界，住善方便，能起一切法門光明，得一切法海印三昧。
「無邊慧，云何法門?謂阿字印，印一切法，無明所作，行得圓滿。阿字為首，無明止息，無所作故。諸菩薩摩訶薩，應入無相印門，以[橠–多+可]字印印一切法，業異熟果，業所應作，業果和合，了知業果和合緣故。諸菩薩摩訶薩，應入無業無果無有和合無緣印門，以諸行印印一切法，於種種業，業所應作，起一切法智光明故。諸菩薩摩訶薩，應入一切諸行善巧印門，以[打–丁+袲]字印印一切法，以麼字助，施設名言與種種法而作相應，了知[打–丁+袲]麼而相助故。諸菩薩摩訶薩，應入無合無助無名印門，以無邊印印一切法，一切分別而不可得，離分別故。諸菩薩摩訶薩，應入無分別印門，以無際印印一切法，際不和合，盡於際故。諸菩薩摩訶薩，應入無尋無伺無言說印門，以無種種自性之印印一切法，以一自性起作之相，斷除種種自性想故。諸菩薩摩訶薩，應入種種自性印門，以欲相應和合之印印一切法，現起有為諸行圓滿，離欲寂靜，無和合故。諸菩薩摩訶薩，應入盡欲智見無和合印門。無邊慧，是為菩薩摩訶薩印門印一切法，以此印門而應入於一切法中。
「無邊慧，復有無障礙門、無和合門，諸菩薩摩訶薩應隨悟入。云何無障礙門、無和合門?謂虛空印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入無著印門，以空閒印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入無二印門，以寂靜印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入止息印門，以無門印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入不動印門，以無處印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入無染印門，以性空印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入無得印門，以無相印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入善巧修習方便印門，以無願印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入善寂靜願光明印門，以無貪印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入遍知分別如實印門，以無生印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入生正智見無生印門，以寂滅印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入離蘊印門，以盡相印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入生盡印門，以法界印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入顯現法界善巧印門，以無念印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入實無分別平等印門，以離性印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入遍知一切自性印門，以涅槃印印一切法。諸菩薩摩訶薩，應入如實寂靜順滅印門。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩於一切法無障礙門、不和合門，超過一切斷常見門、無邊際門、前後際門，以厭離故，寂滅故，止息故，清涼故。諸菩薩摩訶薩，於此一切法印之門隨學隨入。以善修行此諸法門，得一切法海印三昧。此三昧者，如實相應，能攝諸法善方便智。是故諸菩薩摩訶薩，於此印門，應善修習住一切法海印三昧，觀一切法，而能出生無量無邊大法光明。
「無邊慧，譬如大海水，乃無量而無有能測其量者;一切諸法亦復如是，終無有能測其量者。又如大海，一切眾流悉入其中;一切諸法入法印中，亦復如是，故名海印，印一切法，悉入諸法海印之中。於此印中，見一切法同於法印。又如大龍及諸龍眾諸大身眾，能有大海，能入大海，於彼大海以為住處;諸菩薩摩訶薩亦復如是，而於無量百千劫中，善修諸業，乃能入此三昧印門，於彼印門以為住處，為欲證得諸佛法故，善巧圓滿一切智故，成就如是諸法印門。諸菩薩摩訶薩，精勤修學此法門時，則能修學一切法門;見諸法門在此門故，而能發起諸法光明，入於一切法海之中。是故此法，名一切法海印三昧。又如大海，是大珍寶積集之處;此三昧者亦復如是，是一切法及法善巧積集之處。
「無邊慧，若有眾生，為得無上佛之知見，於此三昧，若已求者、若當求者、若現求者，彼則能求一切法海圓滿智慧。以是義故，我此法印付囑於汝，汝於末世後五十歲正法滅時，以此法印印諸眾生。為此法印而印之者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，成就佛法，速詣道場，轉無上輪，紹隆佛種，隨順住於一切智地，能於無上大般涅槃而般涅槃，令諸天人受持正法。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，若欲攝取如是無量殊勝功德，於此深法，精勤愛樂而無放逸。
「複次，無邊慧，我念往昔過大無量阿僧祇劫，復倍是數，爾時有佛出現世間，號曰超過須彌光王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名善住，國名悅意。時彼劫中，眾生壽命不可限量，安隱豐饒，住眾善法，是故彼劫名為善住。彼佛國界廣博嚴飾，多諸美妙，見者和樂，悅意名香周流普遍，是故彼國名為悅意。時四洲中，三洲等量八萬由旬。一一洲中有二萬城，一一城量各十由旬。唯有閻浮一洲，廣量俱胝由旬，有八萬城。一一城量二十由旬，重樓表剎，垣牆周匝，種種衣樹、種種味樹、諸雜華樹、寶多羅樹而莊嚴之。國界安樂，人民充滿。其中復有最大都城周百由旬，二萬園苑而圍繞之。諸園苑中，澄潭溯流處處盈注，華蕊甘實一一榮茂，名香普熏聞者欣悅，鳥獸和鳴其聲雅亮。爾時，彼佛住一園中為眾說法。
「無邊慧，超過須彌光王如來壽十小劫;滅度之後，正法住世滿一小劫。時，彼如來四會說法。一一法會，諸聲聞眾住學地者，各有五百俱胝那由他;諸阿羅漢及菩薩眾，各有五十俱胝那由他。時，彼如來有二菩薩，一名勇猛軍，二名勇猛力。是二菩薩，具足神通得無生忍，前白佛言：『世尊，以何等法，成就菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧?』時彼如來，以此句門廣為宣說。說此法時，十千菩薩得無生忍。是二菩薩證一切法海印三昧，及證菩薩一切三昧。以證諸法海印三昧，及證菩薩諸三昧故，能於一切佛剎土中，現大神變，放大光明，出妙梵音，為諸眾生演說正法，而能成熟八俱胝人趣於阿耨多羅三藐三菩提。時，彼如來即為授記：『過一百劫，皆當證於阿耨多羅三藐三菩提。百劫之中於一一劫，供養承事五百如來。於彼如來中時正法、後時正法悉能受持，為諸眾生作大饒益。一一劫中一心不亂，一一生處皆受化生，一一生中不退三昧，神變說法度諸眾生。過百劫已，復值無邊功德如來，供養親近，善能遊戲無量三昧神變解脫。是二菩薩於彼佛所，一名離憂，二名善住，能隨如來轉於法輪，教化無量無數眾生令住三乘。時，彼如來復為授記：「我滅度後，離憂當證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊辯才如來。滅度之後，善住當證阿耨多羅三藐三菩提，號曰最勝光明如來。共壽一劫，剎土積集無量功德。」』是二菩薩，於如來前受斯決已，次第證於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，為一切法海印三昧，應生愛樂，起大精進不惜身命，以不放逸而修行之。」
時彼眾中，復有菩薩摩訶薩，名曰慧義，即從坐起，前白佛言：「希有世尊!乃能為諸菩薩摩訶薩，得一切法智善巧故，及得如來一切智故，說一切法海印三昧。世尊，若得諸法海印三昧，決定當得諸法理趣善巧方便速詣道場，以此無邊功德大海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛，勤修正法，與僧同行，能消如來最上之供，超過聲聞、緣覺之地。」
爾時，世尊告慧義菩薩摩訶薩言：「如是，如是，如汝所說。慧義，諸菩薩摩訶薩，得一切法海印三昧，則得無量殊勝功德。若住諸法海印三昧，能以諸法海印三昧善巧方便，決定趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「慧義，譬如須彌山王眾寶所成，出於大海，量高八萬四千由旬，嶷然安住，最極光明;諸菩薩摩訶薩亦復如是，以此三昧善發趣故，出於一切法藏大海，映蔽一切世間天人，無上安住，最極光明。又如滿月，眾星圍繞;諸菩薩摩訶薩亦復如是，能於一切世間天人大眾之中，作大光明。
「慧義，汝觀斯法，其誰於此不生愛樂，不起精進而為放逸?唯除下劣薄福眾生。若諸眾生有大智慧，而能成就此廣大法。廣大法者，具足功德，諸善丈夫之所攝取，如我所說。若能攝此廣大法財，為諸天人之所侍衛，十方諸佛、諸大菩薩之所護念。」
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，若於此法勤修學者，能為眾生作大饒益，除一切疑，解一切結，舍諸習氣，斷諸隨眠，超諸喜愛，渡諸有海，永滅黑闇，永離驚怖，速以善巧能知一切眾生之心。」
爾時，世尊說是語已，放大光明。其光遍照無數世界，映奪一切日月光明。放斯光已，復告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，若能勤修海印三昧，亦當如是現大神變，放大光明，大師子吼演說斯法，超過三界作大照明，如我今日而無異也。」
時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，唯願如來加持此法。於後末世，若有眾生聞斯法名，當獲無量無邊功德!」
爾時，世尊為欲加持此法門故，又放光明。復以一指，遍動三千大千世界，令諸眾生得大安樂。於時會中，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，如是眾等，散天妙華及天妙衣，天諸妓樂俱時而作。無量諸天手執天衣，搖裔翩翻滿虛空中，同聲唱言：「奇哉!奇哉!諸佛境界不可思議。若有受持此深法者，當知堪受一切眾生恭敬作禮。」
爾時，世尊復告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，後末世時薄福眾生，不得聞此甲冑莊嚴三昧莊嚴。若諸眾生有善方便，攝大資糧，於後末世乃聞斯法。若於斯法勤修行者，則為三世諸佛世尊之所攝受。無邊慧，於後末世大怖畏時，我此法門付囑汝等。我於無數俱胝那由他劫，積集無上諸法寶藏，具足功德無邊安樂，汝今皆得。一切苦蘊，汝今皆舍。汝以無邊功德大海，而速趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，與五百菩薩摩訶薩及諸居士，賢護商主等而為上首，頂禮佛足，白言：「世尊，我隨力能當持如來大菩提法，於後末世，為諸眾生作大饒益。」
爾時，諸菩薩摩訶薩，各從坐起，以諸雜華散於如來，脫身妙衣持以供養，作如是言：「世尊，以此善根，我皆回向一切眾生，願諸眾生悉得圓滿菩提分法，成就如來一切法智。於後末世一切眾生所有善根，願皆成就。」
爾時，世尊為令一切菩薩摩訶薩生歡喜故，而說偈言：
「為諸眾生故，當興大饒益，
持我菩提法，法王師子吼。
於後末世中，若諸求法者，
聞斯廣大法，一切獲安樂。
如我之所說，若有見此乘，
聞斯契經法，得隨其所樂。
若有智慧者，修習善方便，
聞斯最上法，身心大歡喜。
若在於此會，現前見我說，
得聞斯法已，善能愛樂者，
於後末世中，生汝大福聚，
無數無有量，廣大無邊際。
於後末世中，若能受持此，
法王所說法，為佛之攝受。
於後末世中，持我菩提法，
則為無量佛，最後持法者。」
爾時，世尊說此法已，無量菩薩得無生忍，無量眾生成熟善根。無邊慧菩薩摩訶薩，及諸菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。