【往生仗佛力】印光大師開示：淨土法門，具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，決定往生(二)
「《印光大師文鈔正編》復岳仙嶠居士書：若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證，證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。
淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純篤之人決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。
末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?」
「若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。」
這是在說禪宗代代相傳，因為禪宗的修行，禪宗的祖師大德，要將衣缽傳給傳承的人，會找一個得意的弟子衣缽傳人，把衣缽傳給下一代，這是和淨土宗不同的地方。那不依據淨土法門念佛，別說未得真傳的人不能了生脫死，就算得到真傳，也不能了生脫死。印光大師為什麼這種說法呢?下面就說出理由。
「何以故?以得真傳乃大徹大悟，非是實證，證則可了，悟則未了。」
這一段話實在講得太好了，有很多參禪的行者，乃至於修學念佛法門以外的其他法門的行者，還不曉得這樣的道理。印光大師很慈悲，將能了生死、不能了生死的真相說出來。如果得到真傳，沒有斷惑證真是不能了生死，得到真傳是大徹大悟，大徹大悟不是實證，印光大師說得非常明白。實證就是你斷見思二惑了，證悟阿羅漢，你才能出離生死苦海。
禪宗的修行第一步當然要先開悟，開悟是悟到不是證到，所以還要進一步修道。開悟是悟道，悟道還未了生死，要進一步修道，修道之後斷惑證真了，才是證道。要說是很簡單，但是要做是很困難，坐在蒲團上色身不動，但是內心不曉得已經跑到哪裡了，那這樣有沒有禪?當然沒有禪!不是你坐的身體都不動，這樣就是坐禪了，內心如如不動，不會被外境所搖動，那你才真正做到禪定。但是你我能做到這樣的地步嗎?
印光大師說「證則可了，悟則未了」，生死的標準印光大師講的已經很清楚了。證悟了就可以了生脫死，如果只是悟道而沒有證道，還未了生脫死。
「修余法門，皆須斷惑證真方了生死。」
這一段話你一定要牢記在心，如果你念阿彌陀佛，念得很沒有味道，想要放棄了，要改修其他的法門了，你再將印光大師所開示的這段話讀一遍：「修余法門，皆須斷惑證真方了生死。」
修念佛以外的法門，都必須要斷惑證真，才能了辦生死。斷見思惑證悟阿羅漢，斷塵沙惑證悟辟支佛，分斷無明分證法身分證菩薩，滿斷無明滿證法身成就佛道。
諸位菩薩，要證悟阿羅漢要斷除見思二惑，你能做得到嗎?很難!所以不修淨土法門，想要當生解脫生死，實在是大難大難。修行的真相你不能不知道，讀了《印光大師文鈔》這一段法語我們才知道，原來修念佛法門以外的任何法門，都必須斷惑證真，才能夠了辦生死。
剛才說過了，了辦生死是非常的困難，因為我們抵抗不了死神，所以當然要修念佛法門。阿彌陀佛的願力，才能夠打敗死神。下面就是在說淨土法門的道理：
「淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。」
看到這個地方，這一段話我們可以理解，印光大師是講化土的往生，但也可以理解，印光大師是講報土的往生。為什麼要這樣說呢?因為《觀經》十四觀上輩觀、十五觀中輩觀、十六觀下輩觀。上輩觀所說的上品上生，往生的行者不在蓮華苞裡面;上品中生的行者，在蓮華苞裡面還要再經過一夜的時間;下品下生的行者，往生到西方極樂世界，在蓮華苞裡面十二大劫。
就化土而言，九品的往生在蓮苞裡面時間久與不久的差別，也就是華開見佛的時間是快與慢的差別。如果第十八願的行者，明信佛智一心念佛，往生西方極樂世界清淨報土，沒有品位的差別，沒有在蓮華苞裡面。諸位菩薩如果是你，同樣念佛往生西方極樂世界，你要往生西方極樂世界蓮華苞裡面，還是不在蓮華苞裡面?不在蓮華苞裡面。如果下品下生在蓮華苞裡面，還要經過十二大劫那麼長遠的時間。那在報土的行者，他早就每天可以到他方世界，上供諸佛下化眾生，所以往生西方極樂世界清淨報土，和往生西方極樂世界方便化土，是成就佛道的時間快與慢的差別而已。
現在下面信願要來請問諸位菩薩一個問題，請你好好回答我好不好?好。對成佛度眾生這件事，你認為是越快越好，還是慢慢的來?越快越好。越快越好的人請鼓掌!越快越好，而且越快越好這份心，和阿彌陀佛的本願相應。因為在《大乘無量壽莊嚴經》，阿彌陀佛所發的誓願，幾乎每一願阿彌陀佛因地的法藏菩薩，都希望十方的眾生趕快往生西方極樂世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。因願文經常有這句話「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」，有沒有?有。法藏菩薩希望我們趕快往生西方極樂世界，阿彌陀佛希望我們趕快成佛。
所以如果你認為成佛度眾生這件事，何必要那麼著急慢慢的來，這樣你這種心和阿彌陀佛的願心不相應。如果你一心一意就是要趕快往生西方極樂世界，成佛度眾生，這樣這份心和阿彌陀佛的願力相應。諸位菩薩，早去早來知不知道?知道。早去哪裡?早去西方極樂世界，這樣就對，如果早去輪迴六道就不好。早來人間做什麼?廣度眾生，這樣就對了，如果早來人間受苦受難，這樣就不好了。所以早去早回知道嗎?知道。
「淨土法門但具真信切願，持佛名號。」
同樣的話印光大師又講了一遍，前面第四十九段文，印光大師這樣說，第五十段文印光大師也這樣說。
「諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。」
印光大師只要說到往生三法，通常都會兼說這樣的話「諸惡莫作，眾善奉行」。這是七佛通偈的其中兩句話，七佛通偈就是：
「諸惡莫作，眾善奉行;
自淨其意，是諸佛教。」
通常印光大師說到往生三法，也會說：
「閑邪存誠、敦倫盡分。」
所以印光大師的《文鈔》可說世法、出世法，說的非常圓滿。善導大師的五部九卷，出世法說的很多，但是這「諸惡莫作、眾善奉行、閑邪存誠、敦倫盡分」這樣的人天善法，善導大師就說的比較少。
印光大師所處的時代是民國初年，民國初年的當時，無論台灣或者中國大陸，在政治上還是動盪不安。所以印光大師的《文鈔》諸多開示鼓勵要斷惡修善。事實上「諸惡莫作、眾善奉行」，和我們信受阿彌陀佛的本願念佛有違背嗎?不但沒有違背而且是相應的，所以不要誤解阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願會被少數人一聽到就排斥、就反感，這是因為誤解了阿彌陀佛的本願。