問：佛家說的寬容和儒家寬容有何不同?
答：「己所不欲，勿施於人」。這兩句話是儒家行恕道者的根本依據。《中庸》說：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」。佛教則不僅「己所不欲，勿施於人」，還要用菩薩的精神，去積極幫助人、利益人。尤其是那些傷害過自己的人。
問：我覺得寬容是相互的，就像互相幫助一樣，別人對你兇狠，也有必要還擊，否則就抬不起頭，法師覺得呢?
答：佛教主張「以智慧來寬恕，以慈悲來寬容」。智慧就是要認清別人對你兇狠的時候會帶來嚴重後果，而他本人並不自知，必然遭受苦果，你心中自然升起慈悲之心。這也是一種對他的憐憫和感化。
問：佛教有沒有寬容的故事或典故?
答：這樣的故事其實很多，我們給大家講一個《雜譬喻經》(卷二)中記載的故事：過去，富迦羅越長者有兩個兒子，在他重病即將辭世前囑咐大兒子說：「弟弟年紀尚小，你要好好照顧他，不要讓他受苦。」富迦羅越長者往生後，兄弟倆遵從父親的遺言，一起和睦地生活。後來，哥哥的妻子不斷地慫恿丈夫：「等你弟弟長大後，一定會和我們分家產，為了防患未然，何不現在就將他趕出家門?」剛開始，哥哥還不願意，後來禁不起妻子的煽動，就忘了父親臨終前的叮嚀，決定將弟弟殺害。有一天，兄弟倆一路散步來到城外的墓地邊。哥哥趁著弟弟不注意時，將其捆綁於柏樹上，原本充滿殺意的哥哥想到兩人兄弟一場，又狠不下心來，於是想將他丟至荒野，任由虎狼、惡鬼吃掉。哥哥就騙弟弟說：「你最近做了許多錯事，今天就罰你在這裡過夜，讓你好好反省。明天一早，我再來接你回家。」於是頭也不回地離開了。黑夜中，飛禽走獸的嘶喊聲嚇壞了無依無靠的弟弟，他放聲大哭並對著天空感嘆地說：「現在的我陷入極為困厄恐怖的境地，三界之中有誰具足大慈悲心，能夠為我解除心中的恐懼呢?」此時，佛陀以禪定力大放光明，不但除去黑暗，弟弟身上的繩子也自然脫落。佛陀來到弟弟面前問他：「你有什麼願望嗎?」弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脫離困境，於是當下發願：「願我發無上菩提心，將來成就佛道，也能度脫一切眾生，令其離苦得樂!」佛陀隨即為他宣說正法，弟弟蒙受法益後告訴佛陀：「雖然我哥哥心起惡念，違背父親的囑付而加害於我，但也因為如此，才使我得以見佛聞法，斷除生死之苦，現在我應該回去報答他的恩德。」弟弟回到家後，兄嫂兩人非常慚愧自己的惡行而無顏相見。弟弟告訴哥哥：「雖然您聽信妻子的惡言，將我囚禁於冢間，但也因為如此，讓我得以聽聞佛法、解脫煩惱而成就道業，實在太感恩您了!」接著，弟弟為夫妻倆宣說佛法，使其心開意解，當下即證得須陀洹果。
問：這就是佛教講的以德報怨嗎?
答：這確實是以德報怨。但是佛教也不是一味不講條件、不辨是非縱容惡行。在《論語》中記載，有人問孔子「以德報怨何如?」孔子卻說應該「以直報怨，以德報德。」以直報怨是要以公正、正直的態度回應怨。這種態度其實是非常務實的。用佛教觀點來說，那就是善惡因果報應理論，即認為有善惡的原因則必有與之相應的樂苦結果。所謂善因必產生樂果，稱為善因樂果;惡因必產生苦果，稱為惡因苦果。康僧鎧譯本《無量壽經》卷下：「天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」相傳蘇東坡讀到《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著(zhuó)於本人」這一段，認為：「咒咀毒藥還著本人，則失佛慈悲，當雲兩家總沒事。」(見蓮池大師著《楞嚴經摸象記》載)此語一出，為後人嗤笑。其實下毒之人被自己下的毒毒死，並不是觀音菩薩對他的懲罰，蓮池大師解釋道：從事相上說，邪不勝正，慈能制凶。「今以正念觀音大悲神力，自然還著。譬如含血噴天還污己身，將頭觸火反焦己額，不期然而然，非觀音加罰於彼。」這也可屬於以直報怨這一類。我們提倡「以智慧來寬恕，以慈悲來寬容」，就是用智慧來認清真相，用慈悲善加處理，悲智雙運，才是真正的寬容。