同修：請問老師，看完《三研【普門品】101》後，我想如定業必然要死的，這時就不會到達至心稱念菩薩聖號的心念，會錯過?要不怎麼解決這一矛一盾的相遇啊?請老師給教解一下。
老師：人早晚都會死的，對不對?不管是活到天年的死，還是早夭的死，或是無常來臨的死，終究是要死的。不管某個無常會帶給我們什麼樣的體驗感受，但終究會有一次，將我們帶離這段生死，結束這段生命的旅程。
在每一次的生命旅程中，眾生都會因為沾染了對應的環境，從而形成對應的貪愛纏縛。因為種種的貪戀不捨，所以每次生死歷程，都煩惱縱橫，痴愛糾纏。而眾生對此既看不破，也解不開，所以這種纏縛形成了慣性，從上一生傳遞到這一生。若不制止，就會再由此一生，傳遞到下一生。
所以，我們要以什麼心態面對死亡呢?每個輪迴中的眾生，多在懼怕死亡，恐懼死亡，但又無可奈何地走向死亡。於是，一次又一次地轉身投生，又一次一次地擁有了生命，一次次被無情剝奪，哪一次的死亡是愉快開心的?
既然死亡是我們必然面對的，過多地忌憚有什麼用呢?我們說「佛法是生命的終極關懷」，這種關懷對於每個孤零零的輪迴眾生而言，都是寶貴且求之不得的。
如何得到佛法的關懷呢?
就是在你生死的每個階段，都要讓佛法進駐在你的身心裡。這種進駐，不是「我心裡有佛」，不是「酒入愁腸過，佛祖心中留」的自欺欺人;這種進駐，是在你每個階段的生命歷程里，都知道要如何以佛法做照明而去行走。
這就如在黑暗的叢林裡摸索行進的人，忽然被照亮了天空，看得清腳下的路，看得清要去的目標，看得清身邊的危險，看得清坑坎溝壑，這就是佛法對生命的關懷。
在生命關懷的階段，你所遇到的種種事情里，能想起稱念觀音菩薩，這就是獲得關懷的一種手段方法。至於你能多迅速、多高效地獲得觀音菩薩的關懷，那就要學習了。就像你要學習射擊的相關內容，你容易擊中目標;如果不學習，不練習，單憑臉皮厚，是不行的。所以在這一階段，稱念菩薩聖號、思維菩薩、憶念菩薩，這沒有矛盾可言。
「終極關懷」是解決終極問題，也就是「生所從來，死之所去」的問題。
在終極關懷階段，我們最應該知道的是：雖然觀世音菩薩在過去代表的法門是禪門，是耳根圓通，是返聞聞自性，但我們一定要記得他的身份，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛的肋士菩薩，是西方三聖之一。他的身份即表明極樂世界的特殊和不可思議!不管你修什麼法門，哪怕是按觀音菩薩耳根圓通修，但當你意識到他是西方三聖后，就應該知道：他不僅代表禪門，更代表淨土。
因此，若遇生死巨溺，不可遏制，不可扭轉，不可暫歇，我們就更需要在如此關鍵時刻，依靠佛菩薩的大願大力大智大慈!怎麼依靠?如果平時養成的習慣，都是來了些事情，先用世間的種種思維一大套後，轉了N個念頭，才想得起佛法來，這就是沒靠著，就是想抱大腿，卻抱了個稻草。
我們餘下生死的行走，或長或短，只不過是要養成依靠佛法的習慣，真正讓佛法的種種因素，融入到你的點點滴滴里，從而在你的任何階段，任何故障，任何留難，任何波折里，第一位，第一念，第一個迴蕩在腦海的念頭是佛法。這樣，你才能在關鍵時刻，靠得著佛菩薩;這樣，佛菩薩才是你的堅強後盾，不倒的大靠山。
果能如此，雖千萬人，吾往矣;雖龍潭虎穴，吾不懼;雖千難萬險，吾不畏。此才是此界皆號「施無畏者」。有諸佛菩薩此等靠山後盾，什麼能令你畏懼呢?
「三部走」功課設定是縱向排列的消業、培福、求生;而「三位配合」的每天功課設定是橫向排列，每天都是消業、培福、求生。你每天都如此消業、培福、求生，做得熟練，做得如魚游水，如鳥臨空，你在極樂預定了位置，又何必畏懼死亡帶來的種種未知?所以，在種種人生階段時，沒有佛法的住臨，這反而是應該真正令人畏懼的。
因此，矛盾在哪了?
如過去常常說，你的信願，自己說多堅固是沒用的，不經過事情考驗，你的所謂信願，就都是要打上問號的，及格不及格，合格不合格，可不是你說的算，不是我們一廂情願的。就像上學，每天的學習都覺得我學會了，不遇到考試，終究還會一廂情願地認為學會了，遇到考試才能知曉是否真正掌握了。
所以，我們不應該懼怕暴露自己的種種問題和不足，哪怕是暴露產品設計時的硬傷，這也是你現實的情況。如果你不肯直面這些，你有能力在遇到這些波折時轉彎繞路嗎?你繞不過去才撞上的，對不對?
我們餘下的生死里，還會或多或少的撞上些什麼，跨越過去，那就是上了台階;跨不過去，那就是刀山火海，那就是天坑藍洞。所以面對種種，當以考試的心態來對待，這正是檢驗自己學習成效的機會;若在生時不肯面對此等歷練，待最後一個無常把我們帶離時，我們又有什麼依憑可以答好這道考題呢?
生命的行走不是為了苟延殘喘，不是為了多喘一口氣、多喝一杯水、多吃一碗米，而是藉助這短暫的生命，走出這輪迴去。這樣你所吃的米，所喝的水，所呼吸的空氣，都有莫大功德。若非它們支撐，我們如何獲得解脫?所以，當謝眾生恩，包括有情眾生，也包括無情眾生的山河大地諸有為相。
你覺得的有矛盾，只不過是沒梳理清楚罷了。如能梳理清楚，就會發現，沒有任何矛盾。你思維。